东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(正君心和正民心)

   今日微言(正君心和正民心)

   【是非】是是非非善善恶恶,君子风范。出以公正之心,发为公道之论,善善不是谄谀,恶恶不是毁谤。荀子说:“君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。”《韩诗外传》中也有类似说法:“君子崇人之德,扬人之美,非道谀也;正言直行,指人之过,非毁疵也。”

   【看中国】厦门男子买毒蛇放生被咬死,可谓农夫与蛇的现实版。放生毒蛇,目中无人,爱蛇害人。造此恶因,自有恶果。即使不被蛇咬死,这个男子的命运将因此而恶化。对待毒蛇,应向少年孙叔敖学习。传言见两头蛇者死。孙叔敖见到两头蛇,怕别人见到,将之打死,归哭母前,其母说:“尔有阴德,神必佑之。”

   【所有制】通过消灭私有制去消灭剥削,南辕北辙。消灭私有制,即消灭了普通民众的土地和财产所有权,民众财富和利益丧失了制度保障,更方便特权阶级剥削压迫,更方便它们以国家、社会、集体诸名义掠夺民财,化公为私。民众支持公有制,无异于支持剥削压迫自己。

   【儒佛】儒家天人合一,天道内在于人道,人道不外乎天道,天道形而上,至高无上;佛教则将天道与人道分开,共列于六道之中,并置于佛道之下。佛教讲天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道轮回,又讲苦集灭道四谛。灭即涅槃,灭掉六道一切因果,灭掉六道十法界,涅槃清净,成就佛道。

   【儒佛】真正的信仰具有唯一性,不可能脚踩两只或多只船。历代爱好、研究、学习佛道两家的儒者很多,但只要儒家基本立场不变,仍以儒家中道为第一信仰,就无碍为儒。还有不少人由道或佛而归儒,如王阳明熊十力。这样的人对佛道之不足、儒家之圆满的体会特别深到,易成大儒。

   【儒佛】儒佛两家,三观不同,立场方法不同。儒者学佛尊佛,信某些佛理,但不会以佛教为信仰;佛徒好儒尊儒,信某些儒理,但不会以儒家为信仰。信仰佛教,就是佛徒,就应遵守佛教基本戒律,发出离心,求涅槃果。信仰儒家,就是儒生,就应遵守儒家道德规范,养浩气,致良知,守五常,存天理。

   【暴秦】或谓白起长平杀降辩护说:“难道还要养着四十五万赵军?长平战后秦人主力丧失一半,根本无法收容降卒,不得已而为之。”这不是杀降的理由。白起被迫自杀前都已经有所悔悟,承认自己该死。他说:“长平之战,赵卒降者数十万人,我诈而尽坑之,是足以死。”

   【暴秦】不许杀降,就是不许,不行,在这个问题上任何理由都不能成立。杀降大不祥,此言很古老,古来几乎所有杀降者都没有好下场。白起开了杀降的头,后来秦末项羽、汉朝李广、北魏拓跋珪、明朝常遇春胡宗宪、清朝程学启、民国孙立人等,都有杀降之举,无不死于非命。

   【暴秦】崇拜暴君、支持暴政、信奉暴力、赞美暴行者,都是三可牌人物,可悲可恶可耻。这种人为民必为暴民,为官必为恶官,为师必为邪师,为知识分子必为恶知识。三可牌多了,没有暴君也会感召来,没有暴政也会建起来。而三可牌求暴得暴,自身命运也会迅速恶化。

   【人生】某些道家杂家,看人很准,预测很准,但遇到儒家就会失灵。原因在于他们忽略了德行的作用和良知的大能,而儒家恰恰在行善积德方面别有洞天,在造命改运方面独具匠心。圣贤君子,无言不正,无行不良,故无往不利,纵然逢凶,也会化吉。君子不卜,良有以也。

   【概念】一些人喜欢批发君子的桂冠,甚至将其往拜金、拜物、拜鬼神之徒的头上乱戴。殊不知,君子这个概念有其特定内涵,一般性的善良和修养亦不足以为君子,遑论异端恶道中人。孔子说“不知命,无以为君子”。知命,即知晓、通达“性与天道”。这才是君子的根本。

   【答客】或问:“孔穷颜夭缘底事?”答:气运使然。如果孔达颜寿,王道可望重建,奈何当时社会共业恶化,历史进入下降渠道,人民福缘浅薄,不配重享王道礼制矣。另复须知,孔子一生闻达于诸侯,弟子遍天下,虽不得志,穷而不困;颜回享寿四十,也不算夭。更何况师徒万世香火,子孙绵绵,后福无穷。

   【法眼】别说孔孟,就是东海,反儒派想当面骂我,基本不可能,不敢也没机会,遑论骂得我落荒而逃或口吐鲜血。假如在朝廷或电视上,落荒而逃口吐鲜血的只能是它们。盖任何反儒的思想观点都是充满漏洞的妄言戏论,经不起批判经不起历史和现实的检验。歪理邪说只能蒙骗愚民小人,骗不了不惑的智者。

   【击蒙】王衍死了儿子,悲不自胜,山涛说何必如此。王衍回答:“圣人忘情,最下不及于情。然则情之所钟,正在我辈。”最下不及于情,没错,无情无义正是最下流人的特点。圣人忘情与圣人不仁一样,门外谈圣,无知妄论。相反,圣人是至性至情、大仁大义、大爱无疆的人。

   【历史眼】暴政暴民,相辅相成,互为因果。国民素质最严重地影响着政治品质,暴民多了便有暴政,暴民最容易招致暴政;政治品质从根本上决定着国民素质,暴政之下必多暴民,暴政最善于培养暴民。没有暴民支持,暴政无法维持;没有暴政纵容,暴民无地自容。

   【历史眼】暴民既是暴政的政治果实,又是暴政的社会基础,还是暴政的牺牲品。暴民必然愚昧,必是愚民,恶必愚故;暴民必多奴性,乐为奴才,恶必奴故。暴民最喜欢整人害人也最容易被整被害,最爱占小便宜也最容易吃大亏,轻则多灾多难,重则积恶灭身。

   【历史眼】暴政不一定有暴君。有时君主昏庸懦弱,受制于权臣或乱臣,政治同样暴虐。如秦二世之时,暴虐程度不降反升。盖极权恶制就是暴政,君主个人品德好坏,不影响暴政性质。当然,君主好到一定程度,主动自上而下改制变法改邪归正,那就是另一回事了。

   【答客】或问:朱熹则强调正君心,《大学》三纲领,其一新民,相当于正民心。何者更重要?答:都重要。所处位置不同,可以各有侧重。正君心和正民心,都需要一定的权位,如今儒家历劫归来,无位无权,连言论权都不全,正君正民都谈不上,还是以独善其身、自正其心为主。

   【君民】格君心要有机会有能力有资格。《尚书•冏命》说:“惟予一人无良,实赖左右前后有位之士,匡其不及,绳愆纠缪,格其非心,俾克绍先烈。”君王左右前后有位之士,才有机会格君心。孟子说:“人不足以适也,政不足与间也,唯大人为能格君心之非。”只有大人才有思想能力和道德资格格君心。

   【君民】朱熹说:“言人君用人之非,不足过讁;行政之失,不足非间。惟有大人之德,则能格其君心之不正以归于正,而国无不治矣。大人者,大德之人,正己而物正者也。”(《孟子集注》)程颐说:“是以辅相之职,必在乎格君心之非,然后无所不正;而欲格君心之非者,非有大人之德,则亦莫之能也。”

   【君民】君心君德占据主导地位,对于政治制度和官德民风都具有决定性影响,君心正则无不正。孟子说:“君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”(《离娄上》)程颐说:“天下之治乱,系乎人君之仁与不仁耳。心之非,即害于政,不待乎发之于外也。”

   【法眼】恩将仇报,刑戮之民也;仇将恩报,灾祸之民也。对弑父杀兄的大仇感恩戴德,为殃民祸国的暴君歌功颂德,都是仇将恩报。恩将仇报是认父作贼,仇将恩报则是认贼作父。两者相反相成,殊途同归,都是愚之极者,恶之大者,都是灭绝人性的地狱种子。2016-7-30余东海

(2016/07/30 发表)

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