东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[让蠢人生活幸福是聪明人的责任]
东海一枭(余樟法)
·马克思谬论-----人性续谈(五)
·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
·自题《人性续论》二首
·一切人类,悉有善性!----中华文化大启蒙书之八(全文)
·草根:郑重推荐东海一枭的作品《诗人的鸡巴》 (一枭附言)
·网友酬唱集萃(之11)
·为《春秋》洗尘!----刘晓波《孔子编史与中国避讳传统》批判
·《广西北海泳》
·为酷吏辩小诬,给共官立榜样
·超度共产党(旧文新版)
·青沉眼底山常见,绿满窗前草不除----草根听训!
·自由之歌(组诗)
·中华有三仁焉(高智晟袁红冰刘晓波们)
·尊儒尊的是什么?
·戏赠反儒批孔诸小将
·门外谈儒笑柄多(七绝四首)
·三十二子
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·从心所欲,率性而行!-----洋插队员与土老冒儿们上课啦
·为“国学辣妹”改诗
·百兽闻之皆脑裂!(顺便夸儒几句、给佛一棒)
·返本开新,重创辉煌-----为民主寻找文化之根
·废马列教,去中共化!
·官场称雄,挥刀自宫(旧文新改)
·老枭要不要反批任不寐?
·科学巨人,道德侏儒——杨振宁为什么会胡说八道?
·祝贺天水,致谢笔会
·任不寐批判之一:道德千古事,得失寸心知
· 有感
·有感(修正稿)
·关于作家廖祖笙儿子惨死案的一封来信
·东海拾贝:怎样对待英雄
·登坛
·遥贺“中国自由文化运动”第一届年会
·为生民立命---兼砸刘晓波任不寐各一小砖
·奇“书”共赏)zt黄喝楼主:与东海一枭兄书
·綦彦臣,你自认倒霉吧!
·答黄喝楼主《与东海一枭兄书》
·援之以道,化之以文
·《异变时代》
·答文思君(葛陵元、辛明)的公开信
·自由和思想之王
·把胡锦涛温家宝关起来
·有笼子总比没有好
·文化灾民任不寐----兼敬告少数基督徒
·你美得可以把地狱照亮!
·谈龙(枭文新改)
·东海一枭与刘晓波问答(修正稿)
·《别动我---警告中共》
·生命随时都在开花----任不寐你知罪否?
·生命刹刹都在开花
·廖案真相难明,人间公道何在?
·为廖祖笙同道抒愤
·性恶论的肤浅和余弊及其对民主事业的危害
·关于南怀瑾先生
·《活在中国不容易》
·《情种》
·綦彦臣,千万别客气!
·长怀古昔千秋士,冷笑江湖三脚猫
·网管且莫乱发骚!
·仿皮旦并与之唱反调及其它
·任不寐,我想领你回家!
·任不寐,我想领你回家!
·《我一生坚持的东西》
·人权漫谈
·佛山市公安局:关于“廖梦君死亡案”的几点释疑(一枭附言)
·与“术士”们论道
·《一切才刚刚开始》
·落笔惊神鬼,启口散芬芬
·基督不是自由的妈!
·那五个字没人敢说破!
·如果连狗洞也堵死那就准备炸药吧!
·枭婆好小气,不让看电视!
·悼念杨川君
·宝盖下面一群猪
·《中华文化歌》(初稿)
·群龙无首,天下大同
·未能走路莫学飞---与蒋庆先生做个怪脸(修正稿)
·《写给异议群体》
·震旦网(域名zhendanwang.com)已换高速空间
·《你露着的是尾巴还是鸡巴?》
·悉高智晟君获轻判有感并慰勉之
·我与胡锦涛不平等
·诗王早有主,哪个敢争锋!
·怎样给自己的人生结尾?
·《大自由》
·不想要你太多
·警告十博士,警告王达三,警告儒家
·自为新诗鸣不平
·枭哥只图好玩不领赏,周君陪了银子又失脸----十万奖金赏给谁?
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
·请伸出友爱之手,为杨川上一柱香!
·儒家视眼要全球------简复云尘子先生
·《新年祝福》
·为了明天的辉煌!
·道在高处,枭飞高处,弋人空羡!
·我为奇迹和梦想而活
·《一夜疯狂》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
让蠢人生活幸福是聪明人的责任

   让蠢人生活幸福是聪明人的责任

   

   有人说“让蠢人生活幸福是聪明人的责任”,饱受嘲笑。殊不知,这句大俗话说出了政治正理,蕴含着王道精神。

   

   民有愚昧无知之意。《春秋繁露深察民号篇》:“民者,暝也”;《尚书多士序》“迁顽民”郑注:“民,无知之称”;《礼记》郑注:“民者,冥也”。冥和暝,皆无知貌。《荀子礼论》“外是民”,杨倞注:“民,泯无知者”。

   

   董仲舒说:“今万民之性,有其质而未能觉,譬如瞑者待觉,教之然后善。当其未觉,可谓有善质,而未可谓善,与目之瞑而觉,一概之比也。静心徐察之,其言可见矣。性而瞑之未觉,天所为也;效天所为,为之起号,故谓之民。民之为言,固犹瞑也,随其名号以入其理,则得之矣。”(《春秋繁露•深察名号》)

   

   贾谊说:“夫民之为言也,暝也;萌(氓)之为言也,盲也。故惟上之所扶而以之,民无不化也,故曰:民萌,民萌哉,直言其意而为之名也。……故民者,积愚也。”(《新书•大政》)

   

   通俗地说,民就是蠢人。

   

   圣的本义是聪明。其甲骨文字形,左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又善用口。《洪范》:“睿作圣”,传:“于事无不通谓之圣”。《说文》:“圣,通也。”韩愈《师说》:“圣愈圣,愚益愚。”将圣与愚相对。通俗地说,圣人就是大聪明人。

   

   圣贤德位相称,就是圣王。王道政治,以民为本,保民亲民仁民,庶之富之教之,归根结底就是为了让他们幸福生活。

   

   庶之富之教之是孔子提出的为政三要素。庶之,增长人口,提高生育率;富之,发展经济,让人民富裕起来;教之,开展文化教育,导之以德,齐之以礼。

   

   孟子说:“天之生此民也,使先知觉後知,使先觉觉後觉也。”(《孟子•万章上》) 觉後知觉後觉,就是教之。“亲民”是《大学》三纲领之一,朱熹解“亲”为“新”。新民之意是,人自明其德后,当推己及人,使广大人民去其旧习,成为新民。新民就是教之使新。

   

   董仲舒说:“《传》曰:天生之,地载之,圣人教之。君者,民之心也;民者,君之体也。心之所好,体必安之;君之所好,民必从之。故君民者,贵孝弟而好礼义,重仁廉而轻财利,躬亲职此于上,而万民听,生善于下矣。故曰:先王见教之可以化民也。此之谓也。”(《春秋繁露-为人者天》)

   

   于此也可见,将孔子“民可使由之,不可使知之”(《论语.泰伯》)理解为愚民,多么错误颠倒。朱子《四书集注》言:“民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也”,又引程子之言:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”

   

   庶之富之教之,保民亲民仁民,都属于养民的范畴。《大禹谟》说:“德惟善政,政在养民。水火金木土谷,惟修;正德利用厚生,惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。”意谓道德主要体现在善政,政治基本宗旨在养民,养民之道,重在九功,即修治水火金木土谷六府,做好正身之德、利物之用、厚民之生三事。

   

   养字的本义是供养、抚养。养民的养,意谓安养,养护,包括文化教养、政治保养、经济修养、资源利用开发、必要的社会保障等等。为了避免民众失所、失业,历代儒家王朝有一系列的制度规定,如授田制度、常平仓制度、赈灾和灾年减负制度、水利等基础建设制度等。

   

   圣贤得位,必有王道和盛世,人民健康幸福。《大戴礼盛德篇》说:“圣王之盛德,人民不疾,六畜不疫,五谷不灾,诸侯无兵而正,小民无刑而治,蛮夷怀服。”《韩诗外传》:“传曰:太平之时,无喑聋、跛眇、尪蹇、侏儒、折短,父不哭子,兄不哭弟,道无襁负之遗育,然各以序终者,贤医之用也。故安止平正,除疾之道无他焉,用贤而已矣。”

   

   孟子说:“霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉!”(《孟子•尽心上》)

   

   驩虞,即欢娱;皞皞,广大自得之貌。霸道也能行善恤民,但急功近利,恩泽表现于外,甚至可能,逢迎民众,违道干誉,所以霸者之民欢天喜地;王道因民之所恶而去之,因民之所利而利之,道大法天,春风化雨,潜移默化,人民安居乐业而不知王者之德,享受王道而不知王道之功,帝力于我何有哉。这才是最高境界的和谐幸福。

   

   圣贤得位,一切都好办。民生不好,致力于利用厚生;官德不好,导之以德,齐之以礼;制度不好,自上而下改良之,或者制礼作乐重建之。只要假以时日,一切都会好起来。如果一切本来不错,还可以好上加好,前无止境,上不封顶。圣贤在位,即使有天灾人祸,也可以把损失降到最低。

   

   “让蠢人幸福生活是聪明人的责任”这句话说的很不准确,容易误读,有必要换一种说法:让人民幸福生活是圣贤君子的责任。当然,责任与权位成正比,权位越高,责任越大。所以,要尽此责任,有赖于一定的条件和权位。

   

   如果一个社会反儒成风,圣贤君子饱受排斥打压,丧失了“让人民幸福生活”的能力,那就只能无道则隐,独善其身,守死善道。2016-7-27余东海

   首发北京之春

(2016/07/28 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场