东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》:礼让为国

   《论语点睛》:礼让为国

   子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”(里仁篇第一三章) 孔子说:“能以礼让精神治理国家吗,有什么困难呢?不能以礼让精神治理国家,要礼制干什么?”

   礼让,礼兼双方,又兼敬和,知敬能和,则必有让,故礼有互让义。《集注》说:“让者,礼之实也。何有,言不难也。言有礼之实以为国,则何难之有,不然,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?”

   礼不仅是外在的形式规范,而有其精神实质,这个实质就是让,所以朱熹说:“让者,礼之实也。”如果没有了“让”这个“礼之实”,礼制就成了形式主义空架子。

   以礼治国,上下相敬,人人能和,相互谦让。礼让为国,就是为政以德,就是“依于义而行”的道德主义政治。礼让是相互的,但就上下关系即统治者与被统治者、官长与民众之关系而言,则是让利让权、以上让下为主。政府切忌与民争利,官员切忌以权谋私。

   周太王古公亶父让地于戎狄、古公亶父之子泰伯让位于弟弟、泰伯后人季札让位于兄长的故事,就是“礼让为国”的典型表现。

   孔子说:“泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。”泰伯让出王位,到荆蛮之地建立了吴国。数代后,寿梦继承了吴国王位。其四子中以四子季札最贤,寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都争相拥戴他,但季札坚持逊让,“弃其室而耕”。

   “天下为公,选贤与能”的禅让制,堪称“礼让为国”的最高境界。《千字文》中提到“推位让国,有虞陶唐。”说的就是尧舜禅让的故事。陶唐指尧帝,因其封地在陶唐;有虞指舜帝,因其号有虞氏。禅让制是一种具有浓厚民主色彩的领导人产生方式:

   四岳向天子举荐接班人,接班人通过天子考察,获得摄政地位,但新天子是否合格,还要取决于民意。如舜之所以最终“践天子位”,是因为“天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;诓歌者,不诓歌尧之子而怄歌舜”,舜得到民众推戴才正式奠基,意味着其天子的权力来自于民授,所谓“得乎丘民为天子”。禹也一样。

   注意,礼让礼让,是依礼而让,并非一味无限度的纵容和退让。该让则让,不该让则不让,坚持仁义,见义勇为,当仁不让。首发《广西老年报》2016-7-7

(2016/07/07 发表)

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