东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[主义的资格]
东海一枭(余樟法)
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
主义的资格

   主义的资格

   

   由于缺乏训诂功夫和正名精神,很多现代学者不能“贞定”主义这个概念,不明其真实义,乱用一通,认为什么东西好或重要,就将它主义化,导致各种主义泛滥成灾,人民和国家深受其害。

   

   主义是主体、本位、第一位、第一性之义。人世间好东西、重要的东西很多,但各有其适当的位置,不能无限拔高,不能主义化。否则,好东西会变坏,重要的东西会受害,爱之重之适足以害之,此之谓也。

   

   主义这个位置,在宇宙层面,唯天道有资格居之;天命之谓性,在人类层面,唯本性有资格居之;仁者爱人,仁政爱民,在政治层面,唯民有资格居之;在人与神、人与万物的关系中,唯人有资格居之。

   

   《论语》中子贡不得而闻的“性与天道”,天道即道体、乾元、天命、天理等等,异名同指,《尚书》中的上帝是天道的形象化;性即本性,“十六字心传”的道心,《大学》的明德,《中庸》的天命之性、中、诚,王阳明的良知,指的都是人之本性。

   

   于人为性,在天为道,“性与天道”是一个东西,就是孔子“一以贯之”的一和“仁者爱人”的仁。仁是彻上彻下彻里彻外的,形上形下不二,内圣外王不二。关此,我在《仁本主义世界观》一文中有详解,兹不赘。要用一个字概括四书五经即所有儒家经典,非仁莫属。儒学、孔学即仁学,即仁本主义。也可以称为唯仁主义、仁道主义等。

   

   政治上的民本原则,人与神、人与万物的关系中的人本原则,都是从仁本中开出来的。分而言之为仁本民本人本,统而言之,仁本主义。

   

   仁本主义落实于政治,就是仁政德治,就是王道政治,以民为本,最高理想是“天下归仁”的大同;落实于个体,就是仁人义士,最高境界是“从心所欲”的圣人。仁者就是成就仁德而坚持仁本主义立场者。仁者大本确立,所以能够真正自爱爱家,进而仁爱社会、国家和天下。

   

   求仁是人生最美好伟大的事业,成仁则是最大的成功、幸福和光荣。仁者的特征和表现:仁者知命,因为仁性就是天之所命;仁者安心,因为仁心就是内宅;仁者必自强不息,因为仁性健动;仁者言必由衷,必说真话;言必有中,必说正理,因为仁心必真必正…

   

   以仁为主体、本位和第一位,就抓住了宇宙生命系统的本质。仁本主义是对儒家文化最为切当的现代性概括,我自视这个概念的提出为对儒家的一个贡献。纲举目张,执大象天下往,仁本主义出,天下之理得矣。

   

   仁本主义这个概念让人对儒学的本质和品质一目了然。在思想和主义的丛林中,儒学之所以异于、高于各种主义,儒家文明之所以高于各种文明又可以汲取其精华和有点,关键就在于主义的本质特别好,品质特别高,真理性普适性特别高,仁本主义远高于神本主义物本主义,也高于佛本主义人本主义。

   

   中西文化和文明的原则区别是仁本主义与人本主义之别。如果没有仁本主义的统帅和引导,人本主义也有流弊。天下之本在国家,国家之本在社会,社会之本在家庭,家庭之本在个人,人之本在仁。天下本位、国家本位、社会本位、家庭本位都不行,个人本位即人本主义,相对较好,也不中正。唯仁本位大中至正。

   

   天地间除了仁,任何东西都没有资格主义化,最好最重要的东西都不能取代仁而本位化。任何东西一旦主义化,就意味着跑到仁即“性与天道”的前面,喧宾夺主,以末欺本,以下犯上。因此,外于仁本主义的其它主义都不行,于宇宙生命本质轻则因偏离而失常,重则因违背而反常。

   

   人是万事万物之主,仁又是人之主。万事万物以人为本,人以仁为本。大本确立,苍生和万事万物才能各安其位,各守其分,各得其所。余东海2016-7-19

   首发儒家网

(2016/07/20 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场