东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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主义的资格

   主义的资格

   

   由于缺乏训诂功夫和正名精神,很多现代学者不能“贞定”主义这个概念,不明其真实义,乱用一通,认为什么东西好或重要,就将它主义化,导致各种主义泛滥成灾,人民和国家深受其害。

   

   主义是主体、本位、第一位、第一性之义。人世间好东西、重要的东西很多,但各有其适当的位置,不能无限拔高,不能主义化。否则,好东西会变坏,重要的东西会受害,爱之重之适足以害之,此之谓也。

   

   主义这个位置,在宇宙层面,唯天道有资格居之;天命之谓性,在人类层面,唯本性有资格居之;仁者爱人,仁政爱民,在政治层面,唯民有资格居之;在人与神、人与万物的关系中,唯人有资格居之。

   

   《论语》中子贡不得而闻的“性与天道”,天道即道体、乾元、天命、天理等等,异名同指,《尚书》中的上帝是天道的形象化;性即本性,“十六字心传”的道心,《大学》的明德,《中庸》的天命之性、中、诚,王阳明的良知,指的都是人之本性。

   

   于人为性,在天为道,“性与天道”是一个东西,就是孔子“一以贯之”的一和“仁者爱人”的仁。仁是彻上彻下彻里彻外的,形上形下不二,内圣外王不二。关此,我在《仁本主义世界观》一文中有详解,兹不赘。要用一个字概括四书五经即所有儒家经典,非仁莫属。儒学、孔学即仁学,即仁本主义。也可以称为唯仁主义、仁道主义等。

   

   政治上的民本原则,人与神、人与万物的关系中的人本原则,都是从仁本中开出来的。分而言之为仁本民本人本,统而言之,仁本主义。

   

   仁本主义落实于政治,就是仁政德治,就是王道政治,以民为本,最高理想是“天下归仁”的大同;落实于个体,就是仁人义士,最高境界是“从心所欲”的圣人。仁者就是成就仁德而坚持仁本主义立场者。仁者大本确立,所以能够真正自爱爱家,进而仁爱社会、国家和天下。

   

   求仁是人生最美好伟大的事业,成仁则是最大的成功、幸福和光荣。仁者的特征和表现:仁者知命,因为仁性就是天之所命;仁者安心,因为仁心就是内宅;仁者必自强不息,因为仁性健动;仁者言必由衷,必说真话;言必有中,必说正理,因为仁心必真必正…

   

   以仁为主体、本位和第一位,就抓住了宇宙生命系统的本质。仁本主义是对儒家文化最为切当的现代性概括,我自视这个概念的提出为对儒家的一个贡献。纲举目张,执大象天下往,仁本主义出,天下之理得矣。

   

   仁本主义这个概念让人对儒学的本质和品质一目了然。在思想和主义的丛林中,儒学之所以异于、高于各种主义,儒家文明之所以高于各种文明又可以汲取其精华和有点,关键就在于主义的本质特别好,品质特别高,真理性普适性特别高,仁本主义远高于神本主义物本主义,也高于佛本主义人本主义。

   

   中西文化和文明的原则区别是仁本主义与人本主义之别。如果没有仁本主义的统帅和引导,人本主义也有流弊。天下之本在国家,国家之本在社会,社会之本在家庭,家庭之本在个人,人之本在仁。天下本位、国家本位、社会本位、家庭本位都不行,个人本位即人本主义,相对较好,也不中正。唯仁本位大中至正。

   

   天地间除了仁,任何东西都没有资格主义化,最好最重要的东西都不能取代仁而本位化。任何东西一旦主义化,就意味着跑到仁即“性与天道”的前面,喧宾夺主,以末欺本,以下犯上。因此,外于仁本主义的其它主义都不行,于宇宙生命本质轻则因偏离而失常,重则因违背而反常。

   

   人是万事万物之主,仁又是人之主。万事万物以人为本,人以仁为本。大本确立,苍生和万事万物才能各安其位,各守其分,各得其所。余东海2016-7-19

   首发儒家网

(2016/07/20 发表)

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