东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(启蒙,护法,本性,刘邦)

   今日微言(启蒙,护法,本性,刘邦)

   【击蒙】或谓尊王攘夷的王“不只是指周王室,更是指王道”云,非也,这里的王,只指周王。尊王攘夷出自《公羊传》,意为“尊勤君王,攘斥外夷”。朱熹称赞管仲:“尊周室,攘夷狄,皆所以正天下也。”顾炎武赞管仲:“春秋之义,尊天王,攘夷狄,诛乱臣贼子,皆性也,皆天道也。”

   【击蒙】周王能否代表王道,因时而异。春秋战国,礼崩乐坏,周王室早已非民心所向,早已丧失了王道的代表性,其德性还不如当时各国诸侯。孔孟周游列国推销王道而不入周室,原因在此。孔子说“吾从周”,欲从者周礼也;说“克己复礼”,欲复者周礼也。晚年作春秋,于周礼继承精神,超越制度矣。

   【击蒙】恩格斯:“公社把行政、司法和国民教育方面的一切职位交由普选选出的人担任,规定选举者可随时撤换被选举者;所有公务人员的工资同工人工资相等,还规定代表必须绝对服从选举者的委托。”这就是民主主义,也可以称为民粹主义。若付诸实践,很容易沦为暴民政治,即“多数人的暴政”。

   【启蒙】在西方,民主自由启蒙已经结束,文化道德启蒙尚未启动。西学文化品质、道德资源不足,不足以开展文化道德启蒙。无论基督教义还是自由主义,对道德的认知都不正确。唯有以仁为本的儒学,才能胜任文化道德启蒙工作。对各种歪理邪说进行批判清算,则是启蒙题中应有之义。

   【启蒙】对于不良学说的危害性,对于批判清算不良学说的重要性,儒家认识特别深刻。孟子说:“杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。”

   【启蒙】孟子说:“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成春秋而乱臣贼子惧。《诗》云:戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”

   【儒理】儒家反对苟且偷生,也反对暴虎冯河。孟子说:“可以死,可以不死,死伤勇。”在“可以不死”的情况下,明哲保身就是必须的。保身,在坚持原则的前提下尽量减少牺牲,保全自己,包括趋利避害趋吉避凶,这也是《易经》的重要功能。精于易者,鬼神不能伤,邪恶不能害。

   【儒理】或说:“我不在乎大国崛起,只在乎小民尊严。”这是个人主义的论调;或说:“没有大国的崛起,哪来小民的尊严。”这是国家主义的滥调。儒家强调,民为重,国家次之;先爱民,次爱国;后先维护国民的尊严,再追求国家的强盛。国家的强盛必须建立在爱民、文明的基础上。

   【历史眼】反孔反儒,于己于国,最不吉利,个人若不出世,后患极其深重。反过来,弘儒护法,是敬天保民、道援中国、为民立功、为己立德的最好办法,功德至大,自天佑之,吉无不利。自古以来,儒家和拥儒派是最吉祥的群体。即使逆淘汰时代也不例外。嬴政毛氏所坑,皆非真儒,更无大儒。

   【大护法】决定习薄成败的因素很多,孔子是关键因素之一。浩劫之后,儒家必复,尊孔者成,向儒者兴。习近平先生非儒,然能够有所尊孔,有限尊儒,终结百年反儒恶潮,让反孔反儒彻底丧失了政治正确性,厥功岂浅鲜哉,可居十大护法之首。

   【看世界】父亲居然教育孩子不要恨杀害孩子母亲的凶手。这是圣母情结作祟,自以为崇高,其实比一般的以德报怨更为反常,非人化矣。儒家主张以直报怨,杀父之仇必报,这才是真正的人道。杀母近乎杀父,其仇亦不共戴天。此仇不报,不配为人。圣人思想和圣母情结,优劣对错,一目了然。

   【儒眼】“即使牺牲十亿人口”之言,洋溢着草菅人命的黑心冷血和恶意。爱国主义者总是搞不清楚战争的目的是什么。战争是为了保卫人民、吊民伐罪,岂能为了与他国一争输赢而不惜大规模牺牲人民?战争或难免有牺牲,难免伤及无辜,但那是迫不得已,有其限度。

   【儒理】乾坤不二,坤中有乾,乾中有坤;乾坤有别,乾元侧重于阳刚健动,坤元侧重于阴柔顺静。同时,乾元居于统帅地位,可以涵盖坤元。坤元的德性,乾元全部有;乾元的特征,坤元部分有。(老子得乎坤元,故与儒家异中有同。)分而言之为乾元坤元,汉儒还加上人元;合而言之唯乾元。

   【本末】国家的命运和个人的命运息息相关,没错,但这并不意味着国家主义可以成立。个人和国家是本末关系,人为本,国为末,这个本末不能颠倒。没有人权和自由就没有尊严,没有个人的尊严就没有国家的尊严。国家的尊严体现于对人民的保护、对人权的维护。

   【本性】性恶论是对人类生命最根本的贬低、最深刻的侮辱。这种人性观极其错误,后患无穷。孟子早就提醒:“言人之不善,当如后患何?”荀子主性恶,认为“人之性恶,其善者伪也。”这就让善、礼和道德成了无根之木。他自己虽守住了礼,但弟子李斯韩非就守不住而沦落为恶性法家,成了暴秦的文化帮凶。

   【本性】常有人说性善论发明于孟子,孔子没有明言本性善恶,这是不读经、不通经之过。关于性善论,《易经》《尚书》《诗经》《大学》《中庸》诸经都有大量依据,历代大儒包括孟子、董仲舒、朱熹、二程、王阳明、熊十力都持性善论。对此东海《仁本主义人性观》一文有全面介绍和阐述。

   【本性】性恶论者不明本性,误认恶习为本性。殊不知,习性易恶而本性至善。对此本性,儒家称之为良知仁性(天命之性),佛家称之为真如佛性,道家称之为道心。成德成圣,成仙成佛,无不赖此一点灵明。性恶论非正见,持此论者,纵是儒生佛徒道士,亦非三家正宗,如荀子,便是儒门外道。

   【本性】有一个非常流行的错误,认为民主法治宪政建立在性恶论的基础上。不知哪个自由主义大师是性恶论者。据我了解,许多西方大学者包括柏拉图、亚里士多德、康德、卢梭、爱默生、亚当斯密等等,都认为人性中善是更根本的,都偏向性善论——尽管他们都未能真正明心见性。

   【本性】本性观的重要性非比寻常,它与世界观一起决定着价值观和人生观,决定着学说之文化品质。建立在错误的本性观基础上的学说,品质必不高。荀学远逊于孟学,法家大劣于儒家,根本因在此。倡性恶论的学说,中国以秦法家为主,西方以基督教为主,其原罪论堪称西式性恶论。

   【本性】因为本性至善,人人皆可以为尧舜;因为习性易恶,人类常常恶习深重。因为本性至善,良制良法是可能的;因为习性易恶,良制良法是必须的。儒家对“习性易恶”的认知特别深刻,所以主张礼制,礼乐刑政具备,文化启蒙,道德教化,制度导善,法律禁恶,多管齐下。

   【本性】至善有二义,一谓最善,如《大学》说“止于至善”;二谓超善,超越了善恶对立的天命之善。王阳明说:“至善者,心之本体也。心之本体那有不善?”(《传习录》)宋儒胡宏说:“性也者,天地鬼神之奥也,善不足以言之,况恶乎?孟子道性善,善云者,叹美之词,不与恶对。”(《知言》)

   【本性】哥白尼的日心说、达尔文的进化论和弗洛伊德的人性论,对人类尊严并未构成真正的打击。因为他们并未否定、也否定不了天命之性的真实。伟大光明的天命之性,构成了人类生命坚不可摧的尊严,这也是个体成德成圣和社会实现大同的内在依据。

   【本性】一说到礼,不少人总是抬出荀子来,以为只有倡导性恶的荀子才会推崇礼制。殊不知,礼在儒家五常道中居于第三位,礼本于仁义,礼以义起,是王道德治的制度基础。倡导性善论的历代圣贤大儒无不重礼。“三礼”都是儒家经典,《仪礼》还属于五经。这才是礼之正宗。

   【刘邦】浏览过台湾薛仁明先生一本写汉朝的书。他与我一样,对刘邦颇有赞肯,只是所赞肯的内容不同。我推崇的是刘邦勇于改过、勇于从善、颇为厚道、颇为尊孔向儒的一面,而薛先生所赞肯的则是刘邦无赖、无谓乃至无情的一面,认为那是超脱,是接近于天。

   【刘邦】刘邦在彭城大败,被项军追击。路上刘邦“常蹶两儿欲弃之”,多次将孝惠、鲁元两个儿子踢下车去。这件事常被人拿来作刘邦冷酷无情的证明。其实,这件事恰恰说明刘邦的智慧之高和爱子之深。因为当时刘邦身边才是最危险的。若父子同时落入项羽之手,必然玉石俱焚。

   【刘邦】“我翁即若翁,必欲烹尔翁,则幸分我一杯羹。”此言饱受后人攻击,被称为“最忍心语”,没有底线。其实这是保住太公最好乃至唯一的办法。当时太公落在项羽之手,除了用这几句话牢笼住伪仁伪义的伪贵族项羽,还真别无他法可想。刘邦即使投降,无异于跳进井里救人,一起完蛋。

   【刘邦】刘邦和项羽生命发展方向不同。项羽出身贵族,但刚愎自用,唯我独尊,残忍好杀,越来越凶恶化,品格不断下降,终于乌江自刎;刘邦本来无赖,但善于改过从善,能够尊孔向儒,越来越贵族化,生命不断上升,终成九五之尊。引导刘邦上升的重要力量是儒家。2016-7-15

(2016/07/15 发表)

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