东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
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·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
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中华特色的医学:抓纲治病,身心双疗

中华特色的医学:抓纲治病,身心双疗---《中道的医学》序

   余东海一与薛史地夫教授相识于2013年5月,但远距离相知已经十多年了。薛教授在求学、执教美国和任职香港期间,始终关注东海的文章、思想、生活乃至安危,见证了东海从一枭到木鸟、从自由人士到儒者的文化成长和道德提升的过程。

   赠薛教授嵌联一副曰:天下难容夫子道,慧眸能见地中山。上联谓仁本主义在这个时代行不通。孔子困于陈蔡之间,颜回说:“夫子之道至大,故天下莫能容。不容何病?不容然后见君子。”下联谓薛教授有一双慧眼。謙卦象辞说:“地中有山。”薛教授对我思想品格的了解和理解,可谓不是亲人,胜似亲人。

   薛教授曾获黑龙江中医药大学中医硕士学位,又拥有美国肯特州立大学康复医学博士学位,对中西医学都有相当深入的研究,同时颇有儒学修养,堪称中医和西医并进、医学和儒学兼修的儒医。曾拜读其《和疗医药—与中医相辅相成的西方自然医学》和《实用和疗医药学:兼论与经典中医之比较》两本医学专著,让我这个医学外行深为和疗医药所吸引和倾倒。

   最为难能可贵的是,和疗医学强调身体和精神的统一,宏观宇宙与微观宇宙的和谐,与中医的哲学背景相近,对东方天人合一哲学有一定的解悟,对人体潜能和疾病自愈能力有深刻的认知,主张以各种独到的方式把这种能力激发出来,从而更好地配合药物治疗。

   薛教授近又将推出与傅海呐教授、查尔斯•麦克威廉医师、坎呐博士、孙有智(You zhi Sun)教授诸君合作的大作《人民的医学:东西方自然医学的复兴与融合》一书,盥读一过,深感此书是中西医学精华的结晶,此书的出版预示着和疗医学的进一步深化和中国化,实为广大民众祛病疗疾、养生健身的福音。

   对疾病的重视是儒家悠久的传统。《论语述而篇》说:“子之所慎:齐,战,疾。”孔子将疾病与斋戒和战争并列为特别慎重的三件事。斋戒,关系着内心的真诚和身体的清洁,战争关系着国家安危国民死伤,疾病则关系着人类的健康和生死。

   和疗医学与中国传统医学血肉交融,中医是中华文化的重要组成部分,儒学又是中华文化三大统之主统,因此,和疗医学与儒学之间,思想有交汇,精神可交通,值得深入研究。薛教授兄嘱为《人民的医学:东西方自然医学的复兴与融合》弁言,遂乘此机会,略志关于儒学与和疗医学之关联和感想如下,以期抛砖引玉。

   二傅海呐教授透过对中国古典医学与和疗医学的比较,认为两者有五大相通处或共同点,第一点就是:“经典中医与和疗医学有着相似的哲学思想,二者都信奉自然机体的治愈能力,以及宏观宇宙与微观人体的和谐,即天人合一。”

   天人合一,意味着身心合一,在医疗实践中必然重视身心兼治,这可以说是古典中医学与和疗医学的第一特色。如果说西医依托于先进的生物科技,中医则建立在历史渊源深厚的东方特色的生命科学基础上,而天人合一,心物不二,正是东方生命科学的哲学背景。

   关于“身体和意识的关系”即身心关系,傅海呐教授继承了中医经典的观点,认为是神和气这些无形的力量在控制着物质。中医诊断主要先判断气和神的状态,其治疗也是在调节气和神,即使目的在于调形,也会从气和神入手。早期中医著作中关于神的概念可以被概括为“难以察觉的,隐形的,却控制着所有的一切。”因此,性情和情感是导致疾病的主要原因。 这个观点与儒家义理一脉相承,东海在《命运共同体论》一文中阐述了命运共同体之理。大而言之,国家是命运共同体;小而言之,家庭是命运共同体;更小而言之,个体身心也是一个命运共同体,也就是说,一个人的肉体身和意识心,关系极其密切,互相影响深刻,一荣俱荣,一损俱损。

   儒家追求的和谐,除了人与人、人与社会、人与自然的和谐,还有人之身心的和谐。身体的安全和健康,心灵的成熟和健美,是身心和谐的重要保障。身心哪一方面出问题,和谐状态就会遭到破坏。

   《礼记缁衣篇》说:“心以体全,亦以体伤”,这是身体影响心体;《中庸》说“大德必有其寿”,《大学》说:“富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。”这是心体影响身体。心物不二,心能转物:心身不二,心能转身,心体影响身体就是心转身的表现。

   由于同胞是命运共同体,损人必然害己;由于身心是命运共同体,缺德容易伤身,换言之,德残智弱志萎心丑者不配享有健康的身体,轻则多愁多病,重则丧生失命。

   “调节气和神”更是儒家特长。汉朝大儒韩婴说:“传曰:居处齐则色姝,饮食齐则气珍,言语齐则信听,思齐则成,志齐则盈。五者齐,斯神居之。”(《韩诗外传第二十八章》)这个“传”,应是孔门七十子解经的著作。居处饮食则属于“调形”的范畴,言语、思想、志气则属于德养范畴,有赖于调心调神。

   《韩诗外传》中还记载了孔子的“调和心志”之法。孔子说:

   “口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲安,身欲劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇;目好色,耳好声,教之以义。易曰:‘艮其限,列其夤,厉熏心。’诗曰:‘吁嗟女兮,无与士耽。’皆防邪禁佚,调和心志。”云。(《韩诗外传第七章》)

   “艮其限,列其夤,厉熏心。”是《易经艮卦》九三爻的爻辞。艮是艮止义,防止因不当欲望而妄动。艮止之道,始于足趾,进而为小腿、腰身(限)而至于全身。能止其身,就行得其正了。再进而止于辅(嘴巴),言语有序,就言行皆得其止,大吉大利了。九三爻辞意思是说,虽然止住腰部不动,但利欲熏心,蠢蠢欲动,腰背的夹脊肉已被撕裂,十分危险。

   儒家修身,重在修心,同时抓纲治身,身心双修。《大学》八条目,格致诚正修齐治平,归结于修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”修身离不开格物致知的知识积累、智慧提升和齐家治国的政治社会实践,重在诚意正心的道德修养,同时明哲保身,维护身体的安全和健康。

   中医治病,也是抓纲治病,身心双治,以治心更为根本。人类诸多精神性疾病,固然是心病,大量器质性疾病即肌体疾病,也与精神性疾病存在不同程度的关系,或为精神性疾病所引起,或因精神性疾病而深化。

   对于器质性疾病,常规生物医学或许有效,但终究非治本之术。如果能够与各种“治心”方法相配合,必可收到事半功倍的效果。对于治疗精神性疾病,常规生物医学的作用就非常有限。正如傅海呐教授所指出:

   “被誉为现代生物医学的另一个神话是抗抑郁药物,这类‘神奇’的药物虽然可以控制患者脑中多巴胺的分泌,但是却无法给予患者生活的希望、信心、理由和热情,也无法去除使患者肾功能衰退和增加自杀冲动的诸多‘副作用’”。

   心病还须心药医。这个心药,儒佛道都可以提供。释尊能够治身体之疾,更善疗心灵之病,《杂阿含经》以大医王所具有之四法成就,比喻佛菩萨之善疗众病;《法华经》喻佛为能救众生之苦、能医众生之病的大医王。佛教以贪嗔痴慢疑为五毒,以佛法为驱除五毒的妙药。

   所谓五毒,就是人类的恶习,是生发各种恶言恶行、制造各种恶业的土壤,也是人生各种疾病和苦难的根源所在。东海曾经提出“恶必苦”定律。这个定律的重大表现之一是:恶人恶社会,恶疾特别多,癌症抑郁症精神病各种疑难杂症及艾滋病最易流行。

   美国驻华大使馆微博说,美国人口普查局于7月21日公布了有关艾滋病病毒传播程度、艾滋病病例和艾滋病死亡人数的每年更新的互动式全球资料库。在过去一年中,新增了大约5,900个新的估算数据,数据库增补的新数据有28%来自中国,是增幅最大的一个国家。这意味着在过去一年中,艾滋病病毒在中国传播程度最高,病例死亡人数最多。中国是世界性道德洼地,也成了一切恶物包括恶疾之最爱也。

   在克制驱除恶习方面,儒家同样是大医,比佛教有过之无不及。作为人格主义、良知主义哲学,儒学堪称对治各种恶习、建设健康人格的最佳心药。很多精神性疾病都是人格缺陷引发的,不少器质性疾病亦与人格精神有一定关系,并因人格缺陷而增加治疗和康复的难度。

   我在微博中说过,物质主义利益主义者都属于人格残缺者。他们心为身役,身为物役,外为权力利益所奴役,内为各种恶习所驱使,在有求不得、得而复失、怨憎相会等等各种情况下,很容易精神失常和失控。现中国精神病人和准精神病人确实非常多,无论有权无权、强者弱者都一样。

   人格的健康是最根本的健康,对生理和心理、身体和精神都会产生巨大的导良作用。因此,东海曾经提出“君子不患抑郁症”的观点。

   君子建立了基本人格,无论什么环境条件之下,都不会说违仁背义非理缺德的话,不会做伤天害理伤人害他的事,不以物喜,不以己悲,不移不淫不屈,无忧无惑无惧,当然不会患各种包括抑郁症在内的心理性、精神性疾病。二程说:“人之血气,固有虚实。疾病之来,圣贤所不免。然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。”(《二程遗书》)

   对此有朋友不服,举了很多大人物大名家为例,说明抑郁症不分对象。殊不知那些名家大物没有一个是真正的君子。他们人格不健全,德性有缺陷,即使是好人正人,也没有而立,未能成人,解决不了自家的思想、心灵、精神问题,更别说什么明明德致良知了。

   《中庸》说:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”《荀子》说:“子路问于孔子曰:君子亦有忧乎?孔子曰:"君子,其未得也,则乐其意;既已得之,又乐其治。是以有终身之乐,无一日之忧。”

   佛教认为真如佛性有常乐我净四大特征,其实这也是良知仁性的特征。君子有终身之乐,是因为对良知有深入的解悟。这就是孔颜之乐的奥秘所在。那是一种“无所倚”的内乐,自满自足,不假外求。

   儒学是一门快乐的学说。《论语》开卷即标出三“乐”:学而时习之,乐;朋自远方来,乐;不知而不愠,仍然是乐。有得于道,自得其乐,有朋共乐,外人了不了解、理不理解,有什么关系呢。

   快乐与道德成正比。西哲说:美德是幸福的桥梁;东海曰:道德是心灵的盛宴。圣贤是最幸福的人。君子在抵达圣贤境界之前,偶尔或有抑郁的时候,但不会严重到病态的程度,更不至于严重到厌弃和杀害自己的程度。不仅儒家君子,佛道大师大德也都不至于患上抑郁症。反过来,抑郁症患者必然缺乏儒佛道修养。

   抑郁症重要病因是:违反天理良知,与良知对着干。盗贼与圣贤的良知,平等相同,不同在于盗贼的良知被恶习的雾霾遮蔽,但良知不灭,会通过各种潜在方式制造麻烦,惩罚生命体,大量身心疾病中,抑郁是良知惩罚最惯用的方式。

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