东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(有史以来最坏的制度和文化)

   今日微言(有史以来最坏的制度和文化)

   【击蒙】或说:“法家是儒家的一派,出自西河学派子夏之儒。儒法之争,是子夏氏之儒和曾氏之儒之争。”只知其一不知其二,只知法家出乎儒,不知法家反了儒。儒家政治民本位,制度礼本位;法家政治君本位,制度法本位,两家针锋相对。法家得势必灭儒家,儒家有力必拒法家。

   【未来】中国未来,礼乐化是最优选择,民主化是次优选择。两者都是文明化,都离不开儒家化。没有儒家的复兴,不仅新礼制不可能,民主制也不可能。过程长短,结果如何,要看儒家复兴的速度和高度而定。君子重结果更重过程,为中国文明化而奋斗,就是立功立德,虽然艰难,乐在其中。

   【辟马】五四启蒙派把马学当作真理,认为马学可以开出民主自由的道路,那是真傻;现在还这么认为,则是装傻。所有走马路的国家都到地狱走了一遭,没有例外,这个血淋淋的事实足以证明,马学就是邪学,马路就是邪路。如果说真傻不配为文化人,装傻则不配为人。

   【儒眼】好人没有好下场。信奉这样的理念的人,最好也有限,坏起来没有底;流行这样的理念的社会,必然是个人吃人的社会,烂污社会,恶社会。在这样的社会,坏人确易占便宜,但后患深重,后果堪虞;好人虽会吃亏,但更有后福。在这样的社会,没有好下场的还是坏人多。

   【解经】《大禹谟》提醒:“罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。”意谓不要违背天道以求取百姓的赞誉,不要违背百姓以满足一己的私欲,两者都是政治大忌。从己之欲,损民利己,是特权主义的特征;逢迎民众,违道干誉,则是民粹主义的表现。前者之坏,人所易知;后者之恶,世所难察。

   【决定论】强调制度的重要性,已经成为自由派令人生厌的老生常谈。他们没有能力思考好制度如何可能、谁来建设的问题;没有能力知道,好制度必须有好文化主导之,有好队伍建设之。不良的学说导不出好制度,一有权就变坏的人建不起好制度。制度决定论可以休矣。

   【决定论】好制度带来好文化的观点,是典型的制度决定论,本末主次颠倒。文化决定制度,理所当然,也是中西历史事实。中国自尧舜到明清,所有礼制皆立足于中道文化;西方中世纪政教合一的教主制建基于基督教,现代民主制则由植根于人本主义和自由主义。

   【决定论】制度优劣取决于文化。论制度品质,礼制(包括上古禅让制和君主立宪制)最好,西方民主制次之,对应的文化是儒家自由主义;中世纪教主制很坏,法家君主制更坏,纳粹党主制又更坏,马家党主制最坏,对应的文化是基督教、秦法家、国家社会主义、马列主义,一家比一家坏。

   【决定论】共产党的党主制,是有史以来最坏的极权制度,就因为所依据的马克思主义是有史以来最坏的极权文化,没有之一。这个恶制一旦建成,必然制造深重的人道主义灾难,并且很难改革。唯一的办法是兴儒去马。唯有兴儒,才能去马;唯有儒家,才有辟马的文化道德力量,把马主义批倒批臭。

   【决定论】中华民族生命力的强盛和中华文明历史性的辉煌,都是儒家文化赋予。人类历史既有光明也有黑暗,既有和谐也有战乱,中西都一样。中国历史上的人道灾难,多是礼制崩坏之后盗贼作乱、邪教造反或邪说建制造成。这是人性和历史的局限,对此双重局限,儒家不可能完全突破,一蹴而就地实现大同。

   【决定论】无数人呼吁、追求了百年,民主依然空中楼阁,根本原因是文化不行。民主主义民族主义平等主义都属于民粹主义范畴,三民主义也有民粹倾向,马列主义更是民粹主义和极权主义的媾合。这些文化洗出来的人,好起来很有限,东倒西歪,成事不足;坏起来没有底,败家败国,败事有余。

   【决定论】唯物主义对人的毁害具有根本性和不可救药性。第一性的位置是最高信仰,如果被物质窃据,其它信仰就再也建立不起来。这就让人彻底丧失了信仰的能力,既不信鬼神,也不行因果,更不信天理良知。用佛教的话说,这样的人就是一阐提,断绝了善根者。2016-6-24余东海

(2016/06/23 发表)

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