东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》

Zt《中国必须再儒化》出版(蒋庆、陈明、康晓光、余东海、秋风著)
   【重磅】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》出版(蒋庆、陈明、康晓光、余东海、秋风著)
   作者:儒家网阅读数:4291发表时间:2016-06-18 09:16:02
   
   儒家网

   儒 家网简介:儒家网由中国大陆(内地)儒生主办的公益性思想文化网站,以承续儒家文明、推动中华复兴为己任。自孔子二五五九年(耶稣二〇〇八年)开办以来, 儒家网还主持出版《儒生》集刊和“儒生文丛”,编发《儒家邮报》(电子)《儒常》(纸质),组织、支持开展各种思想文化活动,是为当代儒家的重要平台。联 系邮箱:[email protected];微信公共号:rujiawang;编辑读者交流QQ群:113909396
   ◆当代“大陆新儒家”五大重镇联手,重拳出击◆
   
   蒋庆:
   当代中国第一个儒家书院阳明精舍山长,“大陆新儒家”精神领袖。
   陈明:
   中国大陆“文化保守主义之旗”《原道》主编,“大陆新儒家”发言人。
   康晓光:
   悲天悯人之心,经世济民之志,扶贫、公益、NGO领域的著名社会活动家。
   余东海:
   多年前的网络江湖风云人物“东海一枭”,道德文章韩潮苏海大气磅礴。
   秋风:
   融贯中西,横跨政经,激扬文字,以身弘道,乃当世通儒。
   
   《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》
   蒋庆 陈明 康晓光 余东海 秋风 著
   新加坡世界科技出版公司2016年出版
   【本书简介】
   本书是当代中国“大陆新儒家”五位代表性人物的思想文化论集,集中展现了当代儒家对中国问题的基本看法及主张,也可以说是儒家自“文革”以后,第一次集体发声,吹响了复兴儒学、回归道统、儒化中国的集结号。
   本书既有作者对当代中国面临的种种问题之立论直言,也有对时下各种思想流派对儒家批评质疑的回击辨正。立论若黄钟大吕振聋发聩,回击若短兵相接刀锋相见,无异于是一场精神大餐思想盛宴。
   本书语言风格浅白易懂,极高明而道中庸,于无声处见惊雷,极具可读性。
   本书由儒家网出品,任重主编,新加坡南洋孔教会资助。
   【本书背景】
   儒家塑造了中国。
   无儒家,不中国。
   儒家中国,紧密相连。
   这既是历史,也是未来方向。
   近代以来,西化思潮侵袭中国:
   打到孔家店、批林批孔、河殇……
   
   物极必反,一阳来复。
   今日,执政党自命为:
   中华优秀传统文化的继承者和传播者。
   百年劫难,儒家终于再次登场。
   小康社会,以德治国,以人为本……
   讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。
   皆源自悠久而伟大的儒家思想。
   
   现今中国最大的文化现象是儒家复兴。
   儒家复兴,道统回归,中国儒化,
   必将促进中华民族的伟大复兴。
   中华民族的伟大复兴,
   必以儒家文化的复兴为最高标志。
   【本书作者】
   
   蒋 庆:西历1953年生,祖籍江苏徐州,出生、成长于贵州贵阳。阳明精舍山长。著有《公羊学引论》《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》《儒学的时代价值》《再论政治儒学》《儒教宪政秩序》《广论政治儒学》等。主编《中华文化经典基础教育诵本》。
   
   
   
   陈明:西历1962年生,湖南长沙人。首都师范大学哲学系教授,首都师范大学儒教研究中心主任。创办《原道》辑刊并主编“原道文丛”。著有《儒学的历史文化功能——士族:特殊形态的知识分子研究》《儒者之维》《文化儒学:思辨与论辩》《儒教与公民社会》等。
   
   
   康晓光:西 历1963年生,辽宁沈阳人。中国人民大学公共管理学院教授、中国人民大学非营利组织研究所所长。著有《仁政——中国政治发展的第三条道路》《中国归来 ——当代中国大陆文化民族主义运动研究》《阵地战——关于中华文化复兴的葛兰西式分析》《君子社会——国家与社会关系研究》等。
   
   
   余东海:本名余樟法,西历1964年生,原籍浙江,现居广西。民间独立学者。著有《大良知学》《儒家文化实践史(先秦部分)》《儒家大智慧》《仁本主义论集》等。
   
   秋风:本名姚中秋,西历1966年生,陕西人,北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授。著有《华夏治理秩序史》(卷一、卷二)《重新发现儒家》《国史纲目》《儒家宪政主义传统》《嵌入文明:中国自由主义之省思》等。
   【本书目录】
   ▇ 蒋庆:王道政治是当今中国政治的发展方向
   一、王道政治是儒教宪政的义理基础
   二、中国政治的发展方向是王道而不是民主
   三、民主政治的合法性缺乏历史的真实
   四、民主政治最大的弊病,是“民意合法性一重独大”
   五、王道政治是对民主政治的扬弃与超越
   六、通儒院、庶民院、国体院:王道政治在“治道”上的具体落实
   七、为什么要重建中国儒教
   八、儒教一直是中国的国教
   九、重建儒教是中国文化复兴的当务之急
   十、中国不能步非洲的后尘被“基督教化”
   十一、回应许纪霖先生:中国必须恢复国家化的儒教
   十二、驳袁伟时:我们对民族主义“实与文不与”
   十三、驳邓晓芒:只有复兴儒家,才能解决政治腐败
   十四、中国政府祭孔的传统一直留传,至今未绝
   十五、政府利用儒家必须要有诚意与得体的方式
   ◆人物背景:蒋庆的儒学之路(陈冰、陈寅)
   
   ▇ 陈明:超左右、通三统、新党国
   一、我为什么要对“中国梦”进行儒家式解读
   二、超左右:突破五四确立的革命话语和启蒙方案两种宏大叙事
   三、通三统:对满清、民国在中国政治谱系上的地位给予充分肯定以重建历史
   四、新党国:以人民、民族、国家为基本概念
   五、大陆新儒家何以崛起?
   六、废科举之后儒家何为?
   七、作为“公民宗教”之儒教的版本显然是相对最薄的
   八、对自由主义的批评:儒教是重塑国族的基础
   九、国学热的目标应该在于陶冶模塑国人的文化意识
   十、儒家的民族主义比较温和、有人情味
   十一、又闻荆柯来刺孔:李零乃学界一愤青
   十二、关于施琅的争论:皇汉是用脚趾头在思维
   十三、再说文化认同与政治认同——驳朱学勤
   十四、习近平纪念孔子,当然要高度肯定
   ◆人物背景:永远的边缘人陈明(周怀宗)
   ▇ 康晓光:我为什么主张“儒化”
   一、我捅了两个“马蜂窝”:民主完美和儒家万恶
   二、对现状的分析评判:有效率,不公正,缺乏合法性
   三、对民主的有效性批判
   四、对民主的合法性批判
   五、仁政蓝图三位一体:道统、学统与政统
   六、两种大趋势:再中国化与再西方化
   七、要渐进改良,不要激进革命
   八、重建仁政不仅可以保民,还可以王天下
   九、中国必须走向儒家宪政
   ◆人物背景:儒教激流中的康晓光(何干)
   
   ▇ 余东海:儒家共识和中华愿景
   一、无文化共识,政治共识很难构建
   二、中华是儒家身,儒家是中华心
   三、仁本主义:爱集体爱国家爱民族爱社会
   四、信仰圣贤和天地君亲师
   五、儒佛道三家人性论主流皆主性善论
   六、民为重社稷次之君为轻:以民为本
   七、我所设想的《中华宪政纲要》
   八、中国梦的文化共识
   九、习近平终结了持续近百年的“去中国化运动”
   十、儒家应对民主政治予以文化提升和道德超越
   十一、全盘西化追求的结果,不是民主化而是全盘丛林化
   十二、别人可以开出的好东西,儒家也可以开出来 130
   十三、自由派反儒家,亦反掉了民主自由的立足点 131
   ◆人物背景:让中国回“家”——记儒者余东海(格筠)
   ▇ 秋风:复兴儒家,复归道统
   一、中国自由主义为何呈现颓势?
   二、自由主义的一大困境:与中国的疏离
   三、极左派是当局回向孔子的最大障碍
   四、我为什么跪孔子
   五、回归道统已经开始
   六、一个文教,多种宗教
   七、中国文化与政治之大转折
   八、儒生当然可以入党
   九、通过文化认同,建立政治认同
   十、儒家不急,时间永远在儒家一边
   十一、中国有良心的学者最终都必归于儒
   十二、我的主张:儒家宪政民生主义
   ◆人物背景:我们血液里的儒家——秋风先生访谈记(曲辉 白帆)
   ▇ 附录
   壹、“大陆新儒家”与“现代新儒家”(王达三)
   贰、国族崛起下的儒学与自由主义(任锋)
   叁、红色新儒家习近平(马浩亮)
   ▇ 代后记:习近平纪念孔子,重建执政合法性〔三篇〕(任重)
   【代后记】
   习近平纪念孔子,重建执政合法性〔三篇〕
   作者:任重(儒家网总编)
    篇一:习近平为何牵手儒家?
   
   继 参观儒家圣地曲阜孔府之后,在2014年“五四”当天,习近平来到五四运动的发源地北京大学,特地看望了哲学系老教授、中华孔子学会会长汤一介,并询问汤 一介主持的大型文化丛书《儒藏》编撰进展情况。据官方正式报道,习近平同汤一介“促膝谈心”,并配发了习近平牵手汤一介的照片。之后不久,天安门广场电子 大屏幕又打出“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”标语,内容全是儒家价值观。习近平上任以来,对中国文化“亲近”举动频频,令人瞩目。
   在 2013年8月19日召开的全国宣传思想工作会议上,习近平就提出了“讲清楚中华优秀传统文化”要求。2013年12月和2014年2月,中央政治局先后 举办主题为“提高国家文化软实力”和“培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德”集体学习,习近平提出“努力实现中华传统美德的创造性转化、创新 性发展”,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”,皆是具有突破性的理论阐述。
   尤其引发高度关注的 是,2014年3月至4月,习近平访问荷兰、法国、德国、比利时等欧洲四国,大谈特谈中国文化,引经据典,旁征博引,并且身着“中华立领”参加国宴,以实 际行动彰显其所极力宣扬的文化自信。在北京大学师生座谈会上,习近平高调推崇中国传统文化,对“五四精神”所标榜的民主、科学,以及对马克思主义一带而 过、不费口舌,但却对儒家经典语句信手拈来、如数家珍。在2014年5月15日中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话,习 近平更进一步提出“中华文化崇尚和谐,中国‘和’文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”,其中 全是儒家核心观点。
   分析习近平上任以来的讲话,其特点越来越明显,即对原有的意识形态很少提及,但念念不忘“中华民族的伟 大复兴”之“中国梦”,着力摆脱意识形态束缚,从更高层面上追求文明复兴。其对社会主义核心价值观的论述,思想资源主要来自中国传统的儒家思想,以至于有 学者认为“他比多数儒家学者(包括汤一介、余英时)更有儒味”(余东海)。
    “大陆新儒家”代表性人物秋风敏锐观察到,在 “8•19讲话”中,习近平论述了中华传统文化与中国将要走的政治道路之间的关系:“每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然 有着自己的特色。”在习近平这里,历史传统、文化积淀成为政治选择的决定性因素。这种理念的转变,以“打到孔家店”起家的执政党,从未有过,可谓一百八十 度大转弯。

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