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王志勇:改革宗神学述评 1

   1.改革宗神学家华腓德论改革宗神学
   2.马克思主义创始人论改革宗神学
   3.卢梭论加尔文
   4.阿米念派创始人论改革宗神学
   5.世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学


   6.魏司道博士论改革宗神学
   7.范泰尔论改革宗神学
   8.凯伯尔论改革宗神学
   9.司布真论改革宗神学
   10. 赵中辉牧师论改革宗神学
   11. 唐崇荣牧师论改革宗神学
   12. 林慈信牧师论改革宗神学
   13. 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
   14. 伯特纳论改革宗信仰
   15. 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
   16. 加尔文主义与民主共和
   17. 加尔文主义与教育
   18. 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
   
   
   
   
   
   
   “你们当站在路上查看,访问古道,
   
   
   哪是善道,便行在其间;这样,你们的心里必得享安息。”
   
   
   -耶利米书6:16-
   
   
   
   我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想,而是以圣经为自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准,以圣经中所启示的自有永有、三位一体的上帝为中心的历史性改革宗信仰。笔者完全相信这一信仰体系最接近圣经的启示,最能使罪人完全谦卑在上帝的面前,也最能使罪人在上帝面前得着满足的喜乐。
   
   
   改革宗信仰,又称为加尔文主义,洋溢着从上帝而来的活力,促进了近代世界商业的发展和宪政的确立,培育出无数的英雄、圣徒、殉道者。历史学家公认,加尔文主义能塑造人的品格、宣扬自由的理念,对个人与国家都有益;就这方面来说,没有别的信仰体系能比得上它。
   
   
   伯特纳指出:“翻开美国历史上的名人录,就会发现有许多总统、国会议员、法官、作家、编辑、教师、商人信奉加尔文主义,比例上远远超过其它宗派。每位公正的历史家都会承认,因为抗议宗主义起来抵挡罗马天主教,才使现代世界得以初尝真正的信仰自由和政治自由的果实,而那些最自由的国家,也几乎都是深受加尔文主义影响的国家。加尔文主义造成一股风潮,使人起来要追求信仰自由、政治自由、并且要从其中得生命。我们从近代历史可以看出,每个已经预备好的国家都接受了这股风潮。我们如果把英国、苏格兰、美国和从来没有受加尔文主义影响的法国、西班牙、意大利比较,马上就可看出加尔文主义的实际果效。罗马天主教国家经济与道德衰败,各方面都走下坡。”
   
   
   加尔文主义是英雄与圣徒的信条。在欧洲宗教改革时期,信奉加尔文主义的信徒殉道者数目之多,远超过其它宗派。而且,加尔文主义所兴起的不是一批独行侠,而是一群有圣约概念,敢于为主牺牲,并彼此相顾的群体。他们为了真理,宁肯赴汤蹈火,光荣牺牲,至死也不背叛自己的信仰,点污自己的良心。因此,加尔文主义是医治中国知识分子软骨病的良方。唯有加尔文主义才能够塑造基督徒“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬”的战士胆魄。
   
   
   加尔文主义所到之处,培育出一批挚爱自由的人民,加尔文主义兴盛之地,专制独裁便无法存留。加尔文主义所提倡的信徒选举长老,长老治理教会的长老制管理模式,成为培养共和国公民的最好的学校。因此,在目前中国政治走向共和的大趋势之下,唯有加尔文主义才能够真正地培训民众,使之成为有责任感的公民。
   
   
   阿米念派自由意志神学所注重的是个人的得救。改革宗神学不仅注重个人的得救,更是高举上帝的荣耀。真正的加尔文主义者时时见到上帝的威严,时时见到上帝仍然在他的宝座上,他对上帝的同在有清醒的自觉的意识。唯独加尔文主义能够真正使人达到“不以物喜,不以物悲”的崇高境界,把人从对受造之物的依附彻底地解脱出来,唯独以上帝为乐。
   
   
   加尔文主义绝不是象牙塔里的理论信条,把社会丑恶现象当作“恶之花”来欣赏。加尔文主义所到之处,都带来惊人的道德改变。加尔文主义者在清心、节制、勤奋、周济穷人的事情是无与伦比的。因此,加尔文主义对于医治中国文化中“事不关己,高高挂起”的那种自命清高的道德冷漠,是一剂良药。
   
   
   加尔文主义注重道德的更新,使人焕发出高尚伟大的气质。在参与公众事务时一尘不染,职责所趋时铁面无私,但他们心中温柔如女性,襟怀坦白,光明磊落,风趣幽默,毫不乖戾狂热,并且勇于承担责任,与一切忠信之士产生共鸣。因着圣灵的大能,加尔文主义者所追求的就是那种“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移” 的基督精兵的本色。
   
   
   加尔文主义具有伟大的传道的火热。著名的美南长老会神学家达伯奈指出:“感情是思想的温度。”指责加尔文主义者不重感情,没有宣教的火热并没有历史的根据。去印度的马廷(Martyn),去非洲的李温士敦(Livingstone)与摩法特(Moffat),来中国的马礼逊(Morrison),去南洋的培顿(Paton),以及许其他的宣教勇士,都承认并且持守加尔文主义,而且他们不是安安静静地信奉加尔文主义,而是充满活力。加尔文主义不仅是信条,也是行动。在今日中国,关键不是“传福音”,关键是传什么样的福音。传讲改革宗神学所持守的“恩惠的福音”,是抵挡一切异端、邪教的唯一路径。
   
   
   加尔文主义者无所畏惧,坚守纯正教义,为一次交付圣徒的真道竭力争辩,已经成为基督教会的真实力量。加尔文主义教会有一个传统,就是用比较高的标准训练教牧人员,不仅注重传福音,也注重收粮入仓,装备圣徒,并使人在上帝面前立下庄严的誓约,立志过圣洁的生活。在今日中国传道人满天飞,但教会却一片荒凉的荒诞中,加尔文神学是教会重建的唯一出路。
   
   
   加尔文主义者注重上帝的律法,给人的印象似乎是严苛专横,缺乏弹性,然而历史证明,加尔文主义者始终是自由的捍卫者。加尔文主义所到之处,一路扫荡形形色色无法无天的现象,清除一切障碍,“十月革命一声炮响,为中国送来了马克思主义。”然而,以暴易暴并不能真正解决中国所面对的问题。唯有加尔文主义向世人昭示了人类的最高理想。世上渴慕理想,渴慕为真理而活,憎恶各种形式的偶像崇拜的人啊,你在加尔文主义中必然能够得到慰藉。“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约8:32)。
   
   
   加尔文主义所传讲的是一种合理的个人主义。每个人都是一个独立的个体,都有上帝的形像。所有人在上帝面前都是平等的,任何人都没有凌驾在别人头上的权力。个人都是独立的,但绝不是孤立的。因此,唯独传讲加尔文主义,才能够抑制践踏个体尊严的极权主义,同时抑制暗中极端张扬自我的个人主义,使每个人都对自己有一个健康的地位。
   
   
   加尔文主义强调基督徒的一生就是“天路历程”,每个人都是“天路客”。约翰·班扬所著的《天路历程》一书成为基督徒灵修神学的经典名作。加尔文主义以一种前所未有的方式使人强烈感受到他是一个单独的个体,不能依附于其他任何人或事物,每个人都要来到上帝面前交出自己的帐本,谁也不能代替谁。加尔文主义还以清晰夺目的大光照亮人心,使人看到他对上帝的责任、与永世的关系。人一进入世界就时时刻刻步向坟墓,但是加尔文主义告诉我们,人的一生有一个重责大任,就是“进天国,逃离地狱”,而这也成为他人生旅途中唯一的慰藉。因此,加尔文主义对于中国文化中只重今生享受,不重来世上帝面前审判的成分也是一个提醒。
   
   
   加尔文主义把主权的上帝显明在人的面前,又带领人寻其踪迹,使人看到上帝的伟大、威严、至智、至圣、至公、至爱。加尔文主义让每个人都谦卑在上帝的面前:“人算什么”,加尔文主义也使人认识到人生的尊严:“你竟顾念他!”
   
   
   当然,我们所提倡的并不是宗派精神。在加尔文神学中所呈现的真理并不仅仅是属于某个宗派的,而是属于全世界的。加尔文主义的原则就是圣经,从圣经中我们得到加尔文主义的基本原则:上帝的主权。接受上帝的主权,也必然接受基本的伦理原则,也就是以上帝所启示的律法为最崇高的标准。加尔文主义的终极目的就是荣耀上帝。因此,加尔文主义是形形色色的人本主义的天敌。这样的加尔文主义,不多不少,正是圣经中所启示的,正是中国所需要的。唯愿上帝感动、兴起更多的仁人志士,一起学习加尔文神学,使上帝的名得荣耀,使中国得复兴。
(2016/05/23 发表)
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