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《國際藏學史導論》出版說明

   《國際藏學史導論──兼論藏臺文化交流以及全球藏學動態》出版說明 ──亞太政治哲學文化出版社(並預告六月袁紅冰教授新書出版消息)
   
    在中共二○一五年九三盛大閱兵、同年九月八日在西藏舉行「西藏歡慶自治區50年」之後的二○一六年,香港人的眼中,北京正侵蝕香港的價值及制度──包括政治、經濟、文化各層面。
    政治方面「一國兩制」、「港人治港」已成為空談,還有受限制扭曲的新聞自由、學術自由等等 ;經濟方面,香港過份依賴中國大陸,「本來是面向國際的,但我們現在只想著,有一個市場很大,我們只顧著這個市場就行了。但這個市場會令你本身的市場變得扭曲。」
    「文化入侵」讓香港仍然「處於一個殖民地狀態」。港人認為「這個情況,如西藏、新疆一直發生的事情一樣,利用行政措施,令本土居民的下一代無法接觸自己的傳統文化。」


   
    未曾受到「文革」的摧殘,「五十年不變」的香港回歸中國不到二十年,已經如此,「被自治」五十年的西藏是什麼狀況,可想而知。「救救拉薩吧──這裡曾是西藏『樂土』,如今卻在中國的統治下逐漸死去」是藏族女詩人唯色沉痛的控訴,而這只是具有代表性的拉薩,廣袤的整個西藏又是如何呢?
   《國際藏學史導論》出版說明

   已确定的封面
   
    此時此刻,安樂業《國際藏學史導論》的出版別具意義。
   
    這不僅是全球第一部「藏學史」,更是一部可以撇開政治因素干擾,在自由地區撰寫、出版的「藏學史」。
   
    作者在蒐集資料的過程中,雖然有部分無法避免引用「中華人民共和國的國際藏學研究文獻,特別是《藏人文化網》上《藏學研究的世界版圖》的系列專文,因而對於中華人民共和國學術不規範的現象警覺不夠」,但經曾建元教授近一年的時間嚴謹校訂,讓本書最後的呈現是「站在巨人肩膀上的登高望遠,而不僅僅是既有資料拾人牙慧的總匯整」。
   
    作者認為,藏學(Tibetology)是一種複雜而龐大的整體,可以把它概括為哲學、宗教、文學、藝術、倫理道德、美學等組成的「精神文化」;如衣食住行、生產、經濟運行,科學技術(包括天文、曆算、醫學)為主的「物質文化」;以禮制,法制、官制、兵制、地理沿革制度、教育制度、賦稅貨幣制度、度量衡制、曆法制度、喇嘛轉世制度、政教合一制度、民族區域自治制度、流亡民主等內容的「制度文化」;遠古苯教經典、佛經、《聖經》、《古蘭經》,以及曆算、醫學、文學、歷史、政治方面的書籍翻譯為主的「翻譯文化」;藏印文化的相撞與交融、藏漢文化的交流與衝擊、佛教與科學對話為內容的「比較文化」等內容加以分析和考察。
   
    全書分為七大章,從引言開始,依序為西藏本土藏學;東亞藏學的藏漢、藏蒙、藏日、藏臺;南亞藏學的藏印、不丹、拉達克、錫金、尼泊爾;歐洲藏學的藏匈、藏英、藏法、藏德、藏義、藏奧、藏俄;美洲藏學的藏美、藏加及南美各國;非洲藏學;以及大洋洲藏學的藏澳、藏紐。
   
    作者表示,當今藏學為國際性的一門綜合性學科,既具有其時代性,又有其區域性或國際性;既有其統一性,又有其多樣性;既有其穩定性,又有其發展性。這些特性主要體現在上述全球各洲各國藏學的形成和發展之上,各具特色,各有規模之大小;而且進展可以形容為「樹欲靜而風不止」,因為,科學界已經介入了藏學的領域。也就是說,國際藏學界由原來停留於藏學表層的挖掘,開始步入深層的嘗試和研究,因此,大家有理由將藏學視為至少現今能夠與科學並行的年輕而又古老的一種綜合性學科。
   
    從本書子題《論藏臺文化交流》可見台灣在藏學文化上的重要性。作者認為藏臺文化交流有廣闊的的前景,但有學術上及佛學上的兩大誤區,有害於藏臺文化交流讓台灣和西藏人民的雙贏夢想,甚至會涉及整個華語世界,我們不得不注意。
    第一個誤區為學術方面:臺灣處於中共、西方和流亡藏人三方的中間地帶,由於「西藏歷史定位問題」上的分歧,和國民黨一向主張「西藏是中華民國領土」等影響,大部分臺灣學者沒有做到「以歷史論歷史」,甚至有意或無意中傾向於中共一直宣傳的「西藏自古以來是中國不可分割的一部分」,這種「未有評析,先定論調」的學術研究方式不僅違背了學術研究本身,而且無論願意與否,臺灣逐步淪為中共的「學術殖民地」,其表現在臺灣淡江大學藏學研究中心的學術取向,這對臺灣自由帶來了嚴重的傷害,更對釐清西藏真相設置了障礙。
   
    第二個誤區為佛學方面:藏傳佛教傳入臺灣很晚,從一九五一年在善導寺第七世章嘉仁波切與南亭和尚共同主持仁王護國法會算起,距今大約七十四年。現在上百個藏傳佛教中心遍布全臺灣,但是,很多臺灣人還沒有搞清楚藏傳佛教是什麼?甚至受到日本人百年前從西藏取經(藏傳佛教)時,重視修習和研究密宗的影響,至今很多臺灣人還把藏傳佛教和密宗等同起來。其實藏傳佛教屬於大乘佛教,由於藏傳佛教在修習上先顯宗傳授後密宗傳授,因此,藏傳佛教有顯宗和密宗並重的傳承。臺灣先後發生了幾宗少數藏僧騙子假借密宗名義騙色、騙錢的案子,因此很多臺灣人至今仍然認為「藏傳佛教」是單一的密宗教義。這是一大誤,不能因為少數騙子以密宗名義騙色騙錢而全面否定藏傳佛教,更不能以此為藉口而信口開河,因為,現今唯有藏傳佛教敢於和科學對話,不用再費更多精力去解釋。
   
    作者對藏臺文化交流的前景有樂觀分析:
   1) 臺灣藏學研究處於世界前列
   臺灣藏學家中出現了兼通藏語的學者,其中甚至出現了幫達賴喇嘛講經傳法的翻譯人員,因此,有理由說臺灣藏學研究,尤其是藏傳佛教研究處於世界前列。
   
   2) 自由臺灣是藏學發展的保障
   自從臺灣全面民主化之後,由於陳水扁政府對藏政策的影響,對以往蔣中正、蔣經國兩蔣時代單一的藏學研究目的,即所謂「西藏是中華民國的領土」觀念發生了很多變化,比如,民主進步黨執政的縣市紛紛宣布三月十日為「圖博日」,並大力支持藏人的自決權,民間因此形成了一股支持西藏復國的力量。
   
   3) 臺灣藏學研究中增添了新鮮血液
   臺灣做為華語世界的自由陣地,言論和出版領域等得到了充分的保證,因此許多在中國被列為禁書的學者、作家的西藏相關作品得以在台出版,對臺灣藏學研究注入了新鮮血液。
   
   4)臺灣藏學研究的資料優勢
    國立故宮博物館、南港中央研究院近代史研究所檔案館、臺灣法鼓佛學院圖
    書館的收藏,臺灣比起大陸在資料方面可說是佔據優勢。
   
    其實,如同書中引言所說,藏學還包含藏傳伊斯蘭教、藏傳基督教(含天主教和基督教),但是,以往的藏學主導者幾乎是清一色的藏傳佛教僧侶學者,而未能全面挖掘出藏學史的方方面面,更未能涉及到國際藏學發展的概括和總結。其實,此舉違背了佛祖的意志,即佛祖允許質疑,人人有成佛的天分和人最終要靠自己拯救自己的指導思想,因此,大家容易瞭解到「佛是一種哲學思想境界而非神仙或特異功能」。
    所以藏學研究在某種意義上,也在深度開發「人學」。
   
    本書為中華行政管理系副教授曾建元校訂,並由袁紅冰、曾建元兩位先生作序,本書的出版,如同袁紅冰先生序中所言:
    同「制式」的學者相比,繼承了雪域高原文化傳統的安樂業,精神更自由,思路更寬廣,思維更敏銳,視角更獨特。安樂業的這些學術素質,都在《國際藏學史導論》一書得到集中體現。
    《國際藏學史導論》總結了迄今為止藏學研究在國際社會取得的成果,並對國際藏學研究的前景作出極具啓發性的展望。這本關於當代藏學的巨著不僅為藏學研究提供了不可多得的學術資料和思想原素,更是對當代藏人文化復國事業的一項貢獻。《國際藏學史導論》的出版也意味著藏人對於中共暴政文化性種族滅絕政策的又一次精神反抗。特別值得提出的是,《國際藏學史導論》明確劃出了自由藏學同中共御用文人編造的偽藏學之間的原則界限。這對於深刻理解當代藏學具有正本清源的意義。
   https://www.facebook.com/apppc.tw/亞太政治哲學文化出版社
(2016/05/08 发表)
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