东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[刘再复《教育论语》点评]
东海一枭(余樟法)
·东海老人:把孔子像挂到天安门城楼上
·知识分子的良知,剖肝输胆的呼吁
·《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》
·《更名启事》
·《东海老人:杀气尽消真气盛,习心渐灭本心明》
·造恶人的谣也不行
·《不仅是戏言》
·我知道坏人有多坏
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·做一个负责任的大人
·恃才傲物小议---兼向胡温及有关人士致歉
·《民意与天意---答儒友》(外二篇)
·《李白何足学,孔子最可尊》
·丧心病狂”的涂博士们
·自警:有话好好说
·《学绝道丧、斯文扫地》
·《钓鱼执法罪滔天》
·《毕竟是“从前”》
·天下第一大忙人
·《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》
·《剥离儒家,谈何中华?----略驳李洪涛先生》
·华夏复兴论坛:名为华夏实蛮夷!
·《栽赃政府亦时髦》
·维护文明原则,顾全儒家大局
·写给自己的检讨书
·维护错误言论的表达权----答客难三则
·请云尘子先生负起责任来
·莫道儒家靠不住,成仁取义古来多----答客难二则
·《儒友不染说得好》
·《封杀:背离儒学大道,背离自由之本》
·汪精卫案翻不得!(旧作重发并附言)
·儒家的等级制度
·《东海老人示警:爱财有道莫妄贪》
·华夏蛮夷云尘子汪精卫贝当等等
·闲话:看好这样的“伪”基督徒(东海附言)
·《为小泽一郎鼓个掌》
·尽心就是忠(东海随笔九则)
·《我今为薪,君当为釜;君为其易,我为其难!》
·寻求傅路江先生的事迹
·东海老人:毁人不倦的中国大学
·《向“真实的汪精卫”接近----答网友》
·《傅路江先生大函浅赏》
·《不想得罪傅路江先生》
·《旧事重提话“网选”》
·《逃离了政治,谈什么外王?》
·反儒分子反华势力
·《儒家不是世俗的家》
·东海老人:让良知放光明
·到底谁是满清遗孽?
·《反儒就是反华》
·《儒家正理和华夏精神----答心岳网友》
·关于易经和儒道略网友
·《关于“汉民族主义”答南山石儒友》
·要学会尊重他人人格和言论权
·三少爷的微笑:东海老人楹联鉴赏
·《东海老人:吕布小丑何足道》
·《给余英时先生和严思儒友补充几句》
·《东海老人:儒家的“是与不是”》
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·zt汪精卫在国民党中央党部举行的孔子诞辰纪念会上提倡尊孔的讲演词
·要道德,不要大棒和高调---与儒家共勉兼为某些“反清志士”画像
·向肃亲王致敬,为汪精卫惋惜
·《关于汪精卫:爱囯应该一致,方式不必求同》
·《不要造毛泽东的谣》
·《毛泽东的“感谢”》
·关于中止汪精卫的评论及争议的说明
·我们应该感谢毛泽东
·向国民党和马英九主席求援的公开信
·《防火防盗防皇汉》
·为阎崇年一辩
·《这个耳光打得好----为老作家张扬喝彩》
·《对薄希来先生的拥护和责备》
·奉和钟老《八十初度》
·《关于成立中华武术大学的建议》
·《孔子不是这么维护的----孔家后人声明之我见》
·儒家立场小论----兼议陈独秀先生
·《拥护改良派,勉励薄希来》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《特殊的唯心主义----兼论新时代的文盲》
·《薄熙来,请与法治俱,带着光明来》
·《治官要严、待民从宽----请薄熙来及时纠偏》
·《宁违宪法不违仁----答儒友问》
·打黑反贪凭铁腕,忧民爱国致良知(有关薄熙希随笔五篇)
·关于“立即释放刘晓波、切实保障言论权”事致中共中央书
·《自由派的致命缺点》
·关于李庄案
·《东海老人:律师的正义》
·浅析自由主义的不足
·领导人成德成圣最容易---重发旧作勉励薄熙来先生
·《儒家的自由》
·儒家与自由主义的互补
·防火防盗防老贼
·良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)
·让东海大悦的发言
·《宽容:政治家的应然,儒家的必然》
·薄熙来“如其仁,如其仁”
·知识小论
·《“呱呱叫”“叫”得不错但不确》
·《德与智---韩寒可以为我作证》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
刘再复《教育论语》点评

   刘再复《教育论语》点评

   有故人高度赞赏刘再复先生,视之为少年时代的精神指路人,特寄来刘先生的《教育论语》摘录,要我深度一评。遵命浏览了一下,感觉可以用六个字概括:很不错,还不够。刘先生通达儒佛道和西学,其文化修养在老一辈学者中卓然可观,然某些思想观点仍有偏颇肤浅之嫌。“不错”的就不说了,选择一些“不够”的地方摘要点评之。东海2016-5-3于南宁

   刘再复:如果说“智育”的中心是培育工具理性,那么,德育、美育、体育乃至整个教育的要义则应是培育价值理性。东海评:把教育的要义说成培育价值理性,略嫌浅狭。教育尤其是德育最根本的目的是培养健全的人格。人格的健全基于三观的正确,三观又以世界观为核心,价值观正确与否取决于世界观。价值理性仅属于价值观范畴。

   刘再复:钱学森临终前曾发出一个提问:为什么中国的学校产生不了大人才?对于这个问题,我们的回答便是:“因为中国学校缺少个性发展空间。”东海评:关于钱学森之问,北大陈耀松教授说“要靠民主”,郑哲敏院士说“要有自由”,中国科技大学李佩教授说“要能争论”。(中国青年报2014年5月2日蔡德诚文)我认为三位老人所答都不中肯,刘再复的回答也不到位。我的回答是:因为中国学校缺少道德启蒙教育和智慧发展空间。德智不二,缺德,会严重影响正智的开发。

   刘再复:教育的高境界应教育学生既爱自己的祖国,也爱全人类。既培育学生的爱国情感,又培育学生的人类情感。东海评:教育的高境界应教育学生希圣希贤,成德成仁。爱是仁性的自然作用,仁者爱人,自然能够爱祖国爱人类。不仁者怎么教也不爱,仁者不用教也有爱,教他不要爱都不行。

   刘再复:“五四”批判旧道德,实际上是批判“伪道德”,即传统道德的变形和伪形。东海评:大谬不然。传统礼制需要因时而改,儒家道德原则万古常新。五四名义上是批判旧礼教、旧道德、伪道德,实质上把道德当做了吃人的东西反掉了。所倡导起来的新道德,恰恰是似是而非的伪道德。所谓的五四精神,其实是民粹主义马列主义的同流合污,既反仁本主义而动,也逆自由主义而行。百载沧桑待反思。然而,反思之前,必须理解以下这句话:集体主义、社会主义是现代极权主义之捷径,民主主义、平等主义与党主独裁主义最配套。如果不能理解这句话,就没有反思文革、反思毛氏、反思五四的能力,所谓反思,只能是蜻蜓点水和走马观花。关于五四,详见东海《清算五四》诸文。

   刘再复:伦理是历史的产物,也随着历史的变迁而变迁。而道德则是人之所以为人的基本规范。东海评:伦理指人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的道德准则。君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五伦,忠、孝、悌、忍、信为处理五伦的准则,也有原则之不变性。

   刘再复:信仰会产生智力,而且会产生胆力、魄力、毅力、定力,这多种力的合力才导致成功,才构成境界。东海评:信仰有正邪之别。正信才能产生上述“力”,邪信则会导致愚昧、怯懦或野蛮。儒家“性与天道”信仰特别中正,可以理解,可以实践,可以证悟。

   刘再复:经典是人生的护身符。(卡尔维诺)东海评:这个也必须说明是什么经典。只有有助于致良知、明明德的经典,才是人生的护身符。有些经典不仅不能护身,反而会危身害命,如商韩马列经典。东海说得更透彻:良知是人生最好的护身符。

   刘再复:在功利境界中,人即于“与”时,其目的亦是在“取”。在道德境界中,人即于“取”时,其目的亦是在于“与”。道德境界中的人“无我”而“有我”。而天地境界中的人,则“大无我”而“大有我”。(冯友兰《新原人》)东海评:“人即于取时,其目的亦是在于与”,这是利他主义的表述,立足于利他,非中道也。冯友兰如是说,刘再复赞同之,可见两位有道德而无根。中道之道德境界,超越利益,超越自他,可以取则取,可以与则与,无论取与,利己利他,一体同仁;该保身则保身,该杀身则杀身,保身杀身,一样归仁。古之学者为己,儒者利己利他保身杀身,都是为了成就自心良知。

   刘再复:《山海经》不是一部历史,但它却是我们中国最本真、最本然的历史,是我们中华文化最本真、最本然的文化,它有一个最重要的精神,就是“知其不可为而为之”的精神。东海评:《山海经》者,志怪古籍也。太史公说《山海经》荒诞无稽,作史时不敢参考之。此书虽不乏历史性和文化味,但无论如何当不起最本真、最本然的历史和文化之誉。“知其不可为而为之”的精神,儒家最为丰沛,何须觅之于荒诞之书哉。

   刘再复:评价一位历史“人物”,最重要的不是看其书本语言,而是看其行为语言。东海评:言行同样重要,孔子说“有德者必有言”,《系辞上》说“言行,君子之枢机也”。言论对行为、理论对实践具有指导性,如果书本语言正确,就要看其人言行是否一致;如果书本语言错误,其行为语言就更不足道矣,不需要看了。像马恩列斯毛,理论上就错漏百出,恶性洋溢,还用得着看实践吗?

   一般情况下,通过书本语言足以判断其人德性。魏征说隋炀帝口诵尧舜之言而身为桀纣之行,是夸大之言。一个人的言论如果时时中正处处圆满,达到尧舜水平,其行为却如桀纣,那是不可能的。换言之,桀纣要发出尧舜之言,只能是偶尔,不可能常常。《隋炀帝集》失传,其中纵有正言善语,必多似是而非,破绽百出。

   刘再复:专制包括专制制度、专制人格、专制语言与专制氛围。东海评:极权包括极权学说、极权制度、极权人格、极权语言与极权氛围。古今成气候的极权政治必有相应的学说背景。刘再复忽略了这个背景的重要性。特将专制换成极权。盖专制有良性恶性之别,良性专制如儒式家天下君主制,有一定的历史合法性。恶性专制即极权,任何时候都没有合法性。

   刘再复:情感是人生最后的真实。(李泽厚)东海评:此言足见李泽厚的浅。人心有本习之分。十六字心传说:“道心惟微,人心惟危。”道心即本心,即王阳明所说的良知,这才是人生最根本的真实。人心指习心,情感只是习心的作用和现象---习心所现之象,变动不居。

   刘再复:教育面临的最关键的问题乃是能否把人培育成为一种超机器、超生物、超工具的社会存在物,而不是机器的奴隶和仅能使用工具的存在物。(引李泽厚)东海评:这样的教育目标未免太低。姑不论圣贤君子,就是一般利益小人,也不难成为“超机器、超生物、超工具的社会存在物”。孟子说:“鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。”这类不入孟子之眼的盗跖之徒,也不至于沦为“机器的奴隶和仅能使用工具的存在物”。

   刘再复:我喜欢的近代思维学者是王国维、陈寅恪、钱钟书、李泽厚。东海评:王国维务外遗内,不识本性;陈寅恪博而寡要,野狐之禅;钱钟书两脚书橱,得末遗本;李泽厚才多识寡,泛滥无归。近代学者中,优秀者寡,我提三位:熊十力、钱穆、牟宗三。第四位欢迎有识之士提名。

   刘再复:世界是微不足道的,人是一切。(爱默生语)东海评:人是万物的尺度。在人与万物和世界的关系中,应该以人为本。但爱默生表述过于极端,不明本末不二的道理。

   刘再复:掊物质而张灵明,任个人而排众数。人既发扬踔厉矣,则邦国以兴起。(鲁迅《文化偏至论》)东海评:这是将物质与灵明(精神)、个人与众数(集体)对立起来,何如《大学》格致诚正修齐治平,将物质与与灵明、个人与众数打成一片;何如《中庸》成己之性、成人之性和成物之性,将自己、他人和万物贯通一体。

   刘再复:一个有知识有地位有名望的人而不霸道,这就是风范,这就是价值。(颂扬蔡元培,颂扬钱穆,颂扬孔子、孟子、屈原、傅雷、沈从文、胡适,颂扬有风范的人。)东海评:有知识有地位有名望而不霸道,何足道哉;圣贤君子,何止于此。以此颂扬孔子、孟子、钱穆们,未免把他们看得太低了。

   刘再复:二十一世纪最尖锐、最根本的问题是“文明与文化”的冲突,即器世界、物世界与情世界、心世界的冲突。东海评:二十一世纪最尖锐、最根本的问题不是“文明与文化”的冲突,而是文明与野蛮、正义与邪恶的冲突。形而上者谓之道,形而下者谓之器,道器不二。正常的心世界情世界,是道心的作用,与器物世界是不会产生恶性冲突的。余东海2016-4-29于南宁首发儒家网

(2016/05/03 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场