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評 陳雲 香港遺民與箕子精神


評 陳雲 香港遺民與箕子精神


2013 年 02 月 07 日作者:陳雲文章短網址


湘西崖民 2016年4月23日


陳:


香港人是前朝遺民,儒家思想的奠基人孔子也是遺民。孔子是殷商遺民領袖微子(名啟)之後,生在周王朝已經式微的春秋時代的魯國,孔子不是周天子直接管轄的臣民。孔子在道統(政治思想認同),是周朝的,文化感情是商朝的。孔子談禮制,比較了夏、商、周三代,提出「三代損益論」,結論是:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。(《論語.八佾》)」他認為周朝借鑑於夏商兩朝,以禮治國,他追隨周朝的道統。在鄉土感情上,孔子臨終前七日夢見自己的喪禮,看到靈柩竟是按殷代禮制擺放,置於靈堂兩柱之間。翌日,學生子貢來探病,孔子向他道出他走到人生盡頭的真感情:「夏人殯於東階,周人於西階,殷人兩柱閒(間)。昨暮夢坐奠兩柱之閒。予始殷人也。(《史記.孔子世家》)」一個「始」字,迴光返照,孔子返本歸源。對比兩事,從於周,是孔子的政治理性;歸於商,是他的鄉土感情。


評:


陳雲說「香港人是前朝遺民。」筆者估計約是指 清朝或 中華民國。但筆者必需指出,香港人是「難民」。因為 香港人除了有 漢朝及 宋朝極少的原住民外(鄧氏、廖氏、文氏…),大部份都是從內地「逃難」來港的。有:大清皇族,可稱為「遺民」。有 蔣公 國民政府 封、資、地、富、反動派…,但 中華民國並未真正統治或管治整個中國,很難把這些人畫分為前朝,何況 台灣還未亡。亦有從 日本 滿州國或從投日 汪精衛 南京政權而來的;有一類日治時期的 香港人仍然稱贊 日本統治有佳績,母親說這班是「漢奸」。所以絕大部份「香港人不是前朝遺民」,是亂世中的「難民」。


陳:


香港偶逢歷史因緣,保留中華遺教,承繼英國制度,中英之精華,兩者兼得。然而香港亦遭遇不幸,九七後須要親自抗拒暴政,再無寄託憑藉。中共來自蘇維埃境外殖民政權,香港與中共無親,不是比干之於紂王,不必撲上去保皇,不切實際地感化暴君,如此只會落得慘死收場。


評:


「香港偶逢歷史因緣,保留中華遺教,承繼英國制度,中英之精華,兩者兼得。」陳雲這種論說毫無根據。中華遺教講「禮」就是講「理」而不重「法」,而今卻一切依「法」。法律以英文本為準,中文沒有地位,何來「中英精華,兩者兼得。」相信 陳雲沒有聽過「中文大學沒有中文」這句諺語。筆者在香港居住了差不多七十年,所見香港並沒有保留中華遺教,止有漸漸向英、美方式轉化。歌頌「無恥」的成功人士;贊揚英、美…不需「道德」更有成就;「孝」係自殘,人不為己天誅地滅…。


「然而香港亦遭遇不幸,九七後須要親自抗拒暴政,再無寄託憑藉。」陳雲完全不理解「暴政」是相對而言,美國投放2枚原子彈,數以萬計無辜者死亡及傷者留下痛不欲生的後遺症,夠不夠「暴虐」。現在中國 共產党停止「世界革命」,認同「資本主義自由經濟」,「暴政」究何所指。如果說「內地審批權」、「一簽多行」、「水貨客」…各種問題;香港既主張「自由經濟」,在「一國二制」下,香港人自行想辦法,良性互動或抗爭,可以理解。而今中國與英國大筆生意交易,當然 陳雲「再無寄託憑藉」於英國。但 陳雲所謂「九七後需要親自抗拒暴政」;試問 香港或中國何來「暴政」。


「中共來自蘇維埃境外殖民政權,香港與中共無親,不是比干之於紂王,不必撲上去保皇,不切實際地感化暴君,如此只會落得慘死收場。」陳雲胡言亂語。毛澤東不當蘇聯附庸國,繼承「馬、列主義」,自立「毛澤東思想」,為當時 香港的國民党人所稱頌;清還了所有蘇聯借貸,自行研製「核武」,不接受美國「核」訛詐;在珍宝島擊退蘇聯紅軍,何來「中共來自蘇維埃境外殖民政權」。如果今天 中共是「紂王」,香港的 陳雲就是敵對者,自比是「比干」是不知羞恥。


陳:


商朝紂王之下,有三名忠臣:比干、微子、箕子。香港要學的,不是比干的孤忠,而是微子保存文化的文化良心,與箕子明哲保身的政治智慧。唐代大儒柳宗元《箕子碑》,如此讚揚箕子:「當紂之時,大道悖亂,天威之動不能戒,聖人之言無所用。進死以拚命,誠仁矣;無益吾祀,故不為。委身以存祀,誠仁矣;與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣,是用保其明哲,與之俯仰;晦是謨範,辱於囚奴;昏而無邪,隤而不息。故在《易》曰:『箕子之明夷』,正蒙難也。及天命既改,生人以正。乃出大法,用為聖師,周人得以序彝倫,而立大典。故在《書》曰:『以箕子歸』,作《洪範》,法授聖也。」


柳宗元《箕子碑》,收入《古文觀止》,乃儒家之雄文,語譯如下:「在殷紂王當政的時候,道德顛倒,政治昏亂,上天震怒不能引起他的警戒,聖人的話也沒有什麼作用。冒死去進諫,不怕捨棄生命,這確實可以稱得上仁人了(按:這裏說的是比干),但對我們的宗族沒有好處,所以箕子不這樣做。託身于(於)新王朝來保存殷商的宗族,這確實可以稱得上仁人了(按:這裏比喻微子),但先要離開國家出走,所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法,已經有人實行了。因此,箕子保持了自己的明智,跟紂王周旋,隱藏起自己高明的謀略,甘願在囚犯奴隸中受到屈辱。在黑暗的環境中沒有奸邪的行為,跌倒了仍然不停止前進。所以在《易經》中說:『箕子不敢顯露自己的明智。』這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變,百姓生活走上了正軌,箕子便拿出《洪範》大法,因此成為了聖君的老師。周朝統治者(周武王)用了此法,制定出人與人之間的道德準則,從而建立國家的典章制度。所以在《尚書》上說:『由於箕子歸來了,才制定了《洪範》大法。』」


評:


香港沒有資格做中共「孤忠的比干」。柳宗元贊揚箕子,這是每個人的觀點不同。在宗法社會,父死子繼,兄終弟及。即使 比干不是 紂王的嫡系血親,但作為叔父長子的 比干仍然有權利就有責任「死諫」,對他統治的子民負責,豈能獨善其身;相對 微子、箕子並沒有這種義務。而今香港「民主派議員」擲蕉、掟杯…,做的是「綉諫取寵」求選票,陳雲認為 比干不足取!筆者主張「民主派議員」既受香港人俸祿,「死諫」可免,截「指節」以明志,則有必要。基於三子的「命」,身份、地位各自不同,各素其位而行,並無違反當時的道德、倫理,因此都是聖人。


陳雲因為「失寵」不為特區政府重用,不得志應該獨行其道,「天下無道(與自己的理想不同)則隱」,但,陳雲教「香港要學的,不是 比干的孤忠,而是 微子保存文化的文化良心,與 箕子明哲保身的政治智慧。」其「用心」可見。所謂「吃不到的葡萄是酸的」。


陳:


箕子在商紂王的暴政之下,不採取比干的苦諫而殉國之法,不採取微子去國而投靠周文王以保存商朝祭禮(存祀)之策,而甘願留在商朝,明哲保身,以期復興。與之比對,中共乃商紂之朝,投身中共而欲以「第二種忠誠」來感化中共的,是比干,如香港的劉山青、司徒華、程翔諸位先生。出走而保存華夏精銳的,是微子,如國府之敗走台灣。留在中國而姿態淡泊、如神龜曳尾於塗而保存文化的,是箕子,正是香港。


評:


「留在中國而姿態淡泊、如神龜曳尾於塗而保存文化的,是箕子,正是香港。」但是 陳雲並不是「制定了《洪範》大法」;而是把不適合中國國情而保存的「英、美民主憲制、典章大法」企圖改變「一党專政」的中國 共產党政權。據聞有 當事人刺殺 法官,律師伺機以「人權」聚眾閙事,上訪哭冤…,難怪「占街三子」信誓旦旦指 中共不出十年亡党、亡國。


筆者認為今後中國 共產党必然加強党校建設,教育全民皆党員。認識「馬列主義」對資本主義「剩餘價值」的批判;一切「錢」作怪。幫助及為世界低下階層無助的人民發言,但不再批判「資產階級」上層人士及視為敵對者。任何「党員」違法必以党紀處置;非党員犯法則以民法處之。


英、美…本身有各自的國情,多党議政。國與國之間並無不可以在不同政情下參與世界事務,而必需認同「美式民主政制」,以至弃「集權」,必如英、美先有封建、動亂…,再創「邦聯、聯邦」的統一,而不「分裂」等謬論。其實「一党專政」或「伊斯蘭教義」與「美式民主政治」同樣相互監督,互相較量,並不相悖。中國亂,生灵(靈)不堪設想,亦牽動世界。


陳:


香港人託庇於英國的殖民統治,忍氣吞聲,埋首建設,保存了華夏文化,也以憲制及典章制度,復興中華。箕子乃殷商貴族,出任商紂王的太師(王朝教師),周武王封箕子於朝鮮,箕子文化自立,受周王朝保護,但不向周王朝稱臣。


評:


香港人談不到「保存了華夏(易、詩、書、礼、樂)文化,」根本沒有這種課程及老師教授;而教的是「耶穌萬歳」,在 港英政府統治下多轉為西化。小學、中學大部都由耶穌教會主辦,聖誕節、復活節…假期特別多;佛誕、道誕、回誕,連「天、地、君、親、師」的「師」…都缺(英國把「師」看成是「保母(姆)」女工)。沒有「英文」水平休想入大學。上層社會操英語、文而不操粗卑的粵語、文;而今復指「國語(普通話)」是滿、蒙蠻族語言。事實上滿、蒙蠻族與中原糾纏、融合了數千年。英國與中國僅是數百年之緣。


陳雲把「周武王封箕子於朝鮮,箕子文化自立,受周王朝保護,但不向周王朝稱臣。」以此等同香港,這是痴人說夢話。中國 共產党革命數十年,犧牲幾多英靈(包括國民党左派)。香港地扼中國南方嚥喉,與「封箕子於朝鮮」完全不可同日而語。陳雲指「香港以文化感情是華夏的,政治理性則是英國的。」受中共保護,而「獨立」於外,為王、為國(英國體制),正正是「讀壞番書生壞腦」,吾佯狂而笑焉!


湘西崖民 鍵於天后(廟)時年七十一 康於屯門。

(2016/04/23 发表)

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