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1981年狱中文章:批判“四个坚持”


   
          1981年狱中文章:批判“四个坚持”
   
   

               说  明
   
   
   本文是我在1981年5月第二次入狱后,写于南京市看守所。因为笔者入狱后拒绝在拘留证及逮捕证上签字,坚持当局对本人的拘捕为非法,拒绝回答一切问题。当局无法审讯,审讯暂停二个多月。两个多月后,当局再次提审,我再次拒绝回答涉及他人的问题及其它大多数问题,为免啰嗦,并阐明有关政治观点,主要是回答当局询问的本人反对四个坚持等问题,写成此文。写成后请当局上送中共领导。后来此文及其它不少文章,又从劳改队送出,送许良英及许多先生,并请人转送胡耀邦先生。后来有关朋友转告说胡耀邦先生关注此事并曾要求及江苏放人,但后来江苏等地报纸如省政法委书记洪沛霖文章却攻击说,有的反革命分子恶毒攻击四项基本原则,有的同志却为之辩护(大意)。后来又成为驳回我的上诉和申诉的理由之一。
   
   本文是从马克思主义观点出发,以中共假定的社会主义为前提条件,进行评论,不同前提条件下以及从非马克思主义的角度可能做出的结论和评论,不属本文范围。
   
   本文是当时条件下,从马克思主义的角度,对四个坚持为代表的中共专制主义的批判中,走得最远的文章或文章之一。对于迄今仍然坚持马克思主义的反对派朋友,仍然有一定参考意义。
   
   此文收入香港出版的《批判四个坚持——南京民运人士徐水良论文集》一书。可惜该书错漏太多,由于错漏多,书籍好些地方语句意思也搞不清楚。并且不知出于什么原因,删去了本文一个附件,该附件论述如果顽固实行四个坚持,十年之内,必然会产生像当时波兰那样的大规模动乱。本次发表,对文稿的一些技术错误作了某些订正。
   
                  ——徐水良2005-12-20日
   
   
             致胡耀邦、邓小平的信
   
   
   胡耀邦、邓小平同志:
   
   送上《对“坚持四项基本原则”的简要批判》的材料。我觉得这是一件大事。但过去之所以一直没有反映这个问题,原因之一,是怕再次坐牢。因为同林彪四人帮两个反革命集团十多年长期斗争,三年多监狱生活,难以想象的艰难曲折,使我感到万分疲倦,迫切需要休息(“安定”)及重新学习。而现在,既然再次坐牢了,我觉得就有必要就这个问题谈谈我的看法,向你们反映,并希望能将这个材料修改后,转交给有关理论部门、党内或群众讨论。当然,也许你们会认为这是反革命的,但我仍然希望你们能抽空认真研究一下这些材料,因为认真听一下反对意见,即使“反革命”的意见,也只有好处,没有坏处。
   
   我不想坐牢,但是,作为中华民族的儿子,不能为生我养我的民族分忧解愁,消灾除难,那么与她一起受难,或许也是一种良心上的安慰吧!对我说来,只是“报国无门,重服爱国罪;死而无怨,甘作铺路石。”
   
   我的大多数朋友,都曾经与林彪、四人帮进行过斗争,支持过你们,或为保邓副主席而坐过牢,他们曾强烈地希望你们,做中华民族的千古功臣,不做后人唾骂的对象。我至今仍然这样希望你们。
   
                顺致
   
   敬礼!
   
                  徐水良
   
                81年7月20日
   
   (原件七月下旬一同上交)
   
   
   
   从马克思主义的观点
   
          对“坚持四项基本原则”的简要批判
   
   
   我们认为,“坚持四项基本原则”,是一个反马克思主义、反共产主义、反科学的口号,是“继续革命”的理论,也即“社会主义过渡时期”的理论在新的历史条件下的表现和继续。我们的具体理由如下。
   
   
               ﹝一﹞
   
   1、“坚持”,当然只能坚持当时存在的东西,而不能坚持尚未产生或已经失去的东西。(对尚未产生的东西,则称作“实现”;对曾经存在的东西,则称作“恢复”。)而在当时,三中全会刚开过,思想解放运动和拨乱反正也处于初始阶段,(连最基本的理论“继续革命”论都还远未涉及!)而过去在社会上普遍流行的“马克思主义”及“社会主义”,是被林彪、四人帮歪曲的那一套“马列主义”和“社会主义”,因此,就普遍意义上说,“坚持”就是坚持经过四人帮歪曲了的那一套,就是不准改变,不准反对这时的伪“马列主义”和伪“社会主义”。四个坚持提出后,凡是派不就是根据四个坚持的这一精神,来坚持过去的那一套“社会主义”,而空前活跃地反对三中全会,反对所谓“搞资本主义复辟”,反对“否定毛泽东思想”吗?而且,有的坚持论者的文章也公开承认,四个坚持正是为了反对(对当时那种流行的“马列主义”及“社会主义”的)普遍怀疑及否定情绪而提出来的,也就是说,正是为了坚持,并且不准怀疑被林彪四人帮歪曲了的那种“马列主义”和“社会主义”。
   
   2、在思想解放运动中,在分清真伪马列主义的过程中,因为真伪混在一起,人们必然要经过怀疑,(包括对混在一起的真伪双方的怀疑,)才能否定伪的,找到真的。在这个怀疑阶段(全国性的认识过程中的普遍怀疑阶段,见下文),产生多种多样的想法、看法、假设、猜测及探索,这是毫不奇怪的。只准坚持,不准怀疑,对怀疑大加攻击、讨伐,甚至关进监狱,就是不准解放思想,不准分清真伪,就是反对思想解放运动。当然,这也毫不奇怪,像下面将要进一步证明的那样,四个坚持本身,就是伪马克思主义,而且正是现阶段伪马克思主义的主要表现。
   
   3、马列主义和社会主义是不断发展的。一方面,新的东西在不断产生,不断前进;另一方面,旧的东西也在不断地过时,而四个坚持又被说成是“四项基本原则”,作为基本原则,只提坚持,不提更重要的发展和前进,就是很片面,很错误的。凡是派也正是根据这一点,大肆攻击三中全会后一系列新的方针政策(如生产责任制,为四类分子摘帽等等),因为它们违反了“坚持”。上述所有各种错误及下述错误,都成了凡是派的思想武器。
   
   事实上,辩证法是关于运动的学说、发展变化的学说。在辩证法看来,发展变化是根本的,即基本的,而坚持不变,则是非基本的、从属的。作为基本原则,可以只提发展,不提坚持,在马列主义理论中,基本上都是这样做的,因为发展包含了坚持。但反过来,作为基本原则,却决不能只提坚持,不提发展,因为在这里“坚持”不是基本的。我们不能坚持马列主义和社会主义中已经过时了的那些方面,或者其中不能包含的错误的或落后的方面,在这种情况下,我们不仅不能固守“坚持”原则,而且恰恰相反,必须坚决反对“坚持”原则。因此,从辩证法的角度来看,“发展”是基本的(即根本的,两者是同义词)原则,而“坚持”不是基本(根本)原则,而是从属于发展的从属原则,(不能把两者并列起来,更不能颠倒过来。)把“坚持”作为基本原则,结果,如上所述,一是坚持伪的一套,二是坚持已经过时了的东西。三中全会以实行战略转移、纠正错误、发展马列主义、解放思想为标志,在这种情况下把“坚持”(而不是把“发展”)作为基本原则,很明显,正是针对三中全会这个标志,加以反对,从而从根本上否定三中全会。
   
   4、三中全会后,思想解放的潮流迅猛发展,全国人民的思想进程也按客观规律迅猛向前发展。思想解放当然就是对旧的、被视为金科玉律的、以“继续革命”等为代表的伪马克思主义和伪社会主义的怀疑和否定,从而从这种旧的及伪的东西的束缚下解放出来。凡是派及有保守情绪的人对此惊慌失措,千方百计妄图阻挠思想解放潮流的迅猛发展。四个坚持就是在思想上理论上代表了这一点,是对思想解放这一潮流的反动。对解放思想的潮流及伴随产生的一些正常的、毫不奇怪的现象惊慌失措,妄图加以阻挠,筑堤坝,开倒车,这是一种反动企图。两年多来的实践,也完全证明了四个坚持的这种性质。下文我们将会看到这一点。
   
   
               ﹝二﹞
   
   1、既然“坚持”论者以社会主义制度为前提,作出“坚持四项基本原则”的结论,那么,我们在本文中就根据他们的前提,来看看他们四个坚持这结论的荒谬性。(这个前提本身,前两年理论界发生过相当大的争论,但坚持论者是坚决反对相反的前提的,所以,对这个争论问题的评论,是在这个前提条件下,从马克思列宁主义角度做出,在不同前提条件下以及非马克思主义的角度可能做出的结论和评论,不属本文范围。另外,本文所说的社会主义,是列宁所使用的概念,即共产主义的低级阶段,而不是马克思恩格斯的概念。)
   
   2、“坚持无产阶级专政”等“坚持”谬论的根本理论基础,是“社会主义是过渡时期”的理论,即“无产阶级专政下继续革命”的理论,也即“全面专政”的理论。它在现实中直接的理论基础,是“阶级消灭了,阶级斗争仍然存在”的荒谬怪论。
   
   3、理论界,更确切地说,坚持论者,一方面肯定现在是社会主义时期,宣称阶级已经消灭,或者宣称剥削阶级(其中当然包括敌对阶级)已经消灭;另一方面,又紧接着宣称阶级斗争仍然存在,或者说同敌对阶级的斗争仍然在一定范围内存在!这真是荒谬之极!物质消灭了,某种事物、某种东西消失了,该物质、该事物的矛盾和斗争却仍然存在,在一定范围内存在,运动(斗争)仍然进行着!这不是彻头彻尾的唯心主义、“不可思议”的唯心主义,又是什么呢?(没有物质的物质运动,没有阶级的阶级斗争,真是有神论者的幽灵!)
   
   4、坚持专政论者则比上面更进一步,不仅宣称阶级消灭了,阶级斗争仍然存在,或者剥削阶级、敌对阶级消失了,与敌对阶级的斗争仍然存在;而且宣称,阶级斗争(而且是与敌对阶级的阶级斗争)的最高形式,即阶级专政,仍然需要坚持;而且不是一般的“坚持”,甚至还是基本原则,即基本的,也即普遍适用的东西,(注意:决不仅仅是适用于“一定范围”,谁要把它限制在“一定范围”内,谁就是反对把它当作“基本原则”,而是当作“局部原则”,就是反动透顶!)是不可变更的东西。虽然他们有时也假惺惺地宣称,阶级斗争不再是基本的或主要的矛盾,不再是基本的东西即产生其它一切的普遍存在的东西,而仅仅是在“一定范围内”存在的东西,但这种斗争的最高形式,即阶级专政,却仍然是“基本原则”,这是什么妙不可言的逻辑!
   
   然而,既然敌对阶级已经消灭,专政的对象又是指向谁呢?敌对阶级已经消灭了,阶级专政的对象消失了,可是对敌对阶级的阶级专政仍然需要坚持,同上一谬论一样,这种说法,不是彻头彻尾的唯心主义,又是什么呢?有人说,敌对阶级消灭了,但坏人仍然有,专政就是针对他们的。这真是妙极了!又一个妙不可言!原来,针对敌对阶级的阶级专政,不是对阶级的,而是对不成为阶级(或不表现为阶级)的个人的!人类既然不能使人人都成为天使,既然永远达不到绝对完美无缺的地步(否则,人类社会就永远不能前进了,人类的历史将终结),那么,任何社会,任何人都不能保证人类从此不会产生个别坏人(无论是原始社会或未来社会)。因此,按他们的高见,阶级专政是永远不能消灭的!(此问题参阅附录)

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