东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[马主义批判(微集)]
东海一枭(余樟法)
·《如何对待恶少(恶老)的骚扰》
·《来自台湾的官腔》
·《大盗不死,圣人不止》
·《够了!曲解刘晓波的人们》
·《录洪哲胜真言,供刘晓波参考》
·儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
·《儒佛道好在骨子里,基督教病在根子上》
·《略复徐水良》
·奇文共赏:杀死余樟法是天经地义的
·《没有无缘无故的爱》
·东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等
·《为徐水良等“一封信”签署者哀》
· 《上帝信仰:无源之水无本之木》
·《基教难改正,儒家真大圆》
·东海随笔:《当今儒门两大异端》
·东海拜年二绝
·东海辞牛迎虎第一文:儒家三统以及回家的路
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
·向奥斯特洛夫斯基学习
·良知大法(新稿)
·齐家浅论
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议
·请注意规则文明等
·《坚定自家立场,广汲诸家精华》
·与随意网友商榷
·就差那么一点点-----儒佛辨异
·戏改旧作一首自勉
·略答高等华人port先生
·用前韵答范一統诗友
·“不容”然后见君子-----与刘东超先生商榷
·警惕“西方中心主义”的错误导向
·东海随笔:恢复传统的格局(外三篇)
·儒家关于“十四无记”的标准答案
·把反儒派的嚣张气焰打下来!
·驳刘绪贻教授
·忽然想到-----给中央的几个小建议
·沿着温家宝总理的思路……
·《“洋卫兵”及“神卫兵”!》
·特别欢迎有实力的“思想攻伐”----小答刘东超先生
·《当仁不让于师》
·狭隘道德癖
·孔子圆融无间,刘军宁认识有误
·关于儒家思想与人权标准
·个体最好的家,人类最佳的选择---兼驳邵建《新儒家做不了救世主》
·怕只怕委曲了手中这支英雄笔
·提醒:多交有益之友,莫与下流者谋
·冒充东海何时休
·要自由,不要自由主义
·思想之旅,儒学之旅--粤游散记
·京德:真理的追求者----参观“京德的博客”的留言
·神游大别山桃花源
·道本难言絮絮言
·仅有牺牲精神是不够的---汪精卫一生三大误
·写怀示友人
·驳刘军宁先生
·从李春长案说起
·黄福荣先生的幸福和光荣
·良知主义十八定律
·儒家的“寸土不让”与“王道坦荡”
·关于《大良知学》电子版撤旧换新的说明
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·儒家民主的随想---兼与蒋庆先生商榷
·《大良知学》出版---指示政治大道,提供个体安宅
·大良知学目录
·向有关朋友鸣谢,向黎文生兄致歉
·自题“东海三书”
·关于校园血案的深度反思
·废弃东海新浪博客启事
·有请康晓光先生--倡儒尊孔目的何在?
·“太晚了,你现在可以去死了”!
·请不要提前退场
·《天恩》
·与无理之人不妨争辩,对无礼之言不必计较
·学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
马主义批判(微集)

   马主义批判(微集)

   【辟马】马氏说:“罪行打破了资产阶级生活的单调和日常的太平景象。这样,它就防止了资产阶级生活的停滞,造成了令人不安的紧张和动荡,而没有这些东西,连竞争的刺激都会减弱。因此,它就推动了生产力。”以恶和罪行为生产力发展和历史发展的动力,对之加以正面的肯定,马氏堪称天下第一人。

   【辟马】马氏历史哲学中所说的恶,包括私利、私欲、权欲、贪欲、犯罪、剥削、压迫、竞争、阶级斗争、殖民统治、侵略战争等等。其中,犯罪、阶级斗争、侵略战争等固然是罪恶,所谓的剥削压迫则要具体情况具体分析,各种欲望和竞争意识则非善非恶,可善可恶,不能笼统地视为恶。

   【辟马】马氏认为“类”的发展要靠牺牲个体甚至靠牺牲整个阶级来实现。他说:“在人类,也象在动植物界一样,种族的利益是要靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的,其所以会如此,是因为种族的利益同特殊个体的利益相一致,这些特殊个体的力量,他们的优越性也就在这里”云(马恩全集第26卷Ⅱ)

   【辟马】马氏认为,在人类历史发展的一定阶段上,整个人类的发展要靠牺牲一部分个体甚至整个的阶级或民族为代价。只有人类的一部分而且是优秀的一部分首先发展起来,才符合整个人类的发展的利益,才能带动整个人类的发展。(马恩全集第26卷Ⅱ)这就是历史进步要付出的代价和恶在历史发展中的作用。

   【辟马】马氏辩证法混淆颠倒善恶,赋予罪恶以正面意义。在这样的思想指导下,一切民粹主义暴行和极权主义暴政,就取得了理论的合法性和历史的合理性,个人、一部分人乃至整个阶级或民族的牺牲,一切人道主义灾难,都可以被视为历史进步所要付出的代价。夫复何言?夫复何言!

   【辟马】恩格斯与马氏一样,以恶为历史发展的动力。黑格尔说:“人们以为,当他们说人本性是善的这句话时,他们就说出了一种很伟大的思想;但是他们忘记了,当人们说人性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大的思想。”恩氏高度肯定这句话并加以阐释,赞扬黑氏“在善恶对立的研究上”比费尔巴哈深刻。

   【辟马】恩说:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆;另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”

   【辟马】恩氏这段话有两大错。一、“对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”,不是恶而是善,属于良知的作用;二、欲望发而中节则善,发不中节则恶,欲望本身非善非恶,超越善恶,也可以称为至善或超善,无论如何不能纳入恶的范畴。

   【辟马】一般错误容易改,原则错误难以改;恶在枝叶可以救,恶在根本不可救。三观之错是最原则的错,制度之恶是最根本的恶。马主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论全盘皆错,错在原则,所导出来的制度必然大恶。修正主义只能治标不能治本,只能医头医脚,不能治根治本。

   【辟马】孔马不两立,尊孔与尊马有正邪之别。孔子哲学仁本,政治民本,制度为礼制和民有制;马氏哲学物本,政治党本,制度为党主制和公有制。马路是现代极权主义邪路。现在还对马学心存幻想,还认为马路可以通往民主自由,认为共产主义与大同理想近似,对知识分子来说,是不可原谅的愚昧。

   【悲一观】去毛容易辟马难。马学中的阶级斗争论、剩余价值论、无产阶级革命和专政论已经破产,但唯物主义、社会主义迷信依然,还有很多人包括优秀分子乃至儒者,误视唯物主义为正信,误看社会主义成正路。要让他们明白物质并非第一性,社会不能主义化,任重而道远。

   【悲一观】主义有自我定性的功能,什么主义,即以什么为主体、本体、本质、本位、第一位。社会主义即社会本位,无论什么形式、性质和特色,都不脱集体主义范畴。作为个人本位和私有制的对立面,其共同点是由社会拥有控制土地、资本、资产、产品等。

   【悲一观】唯物主义也一样,是与唯心主义相对的概念。无论怎样解释,不能将意识、精神现象纳入唯物主义的物中去。唯物主义唯心主义都是现象主义,都不识宇宙生命的本质。对此本质,儒佛道都能认识,仁本主义的认识最为全面中正,不仅超越西学,也超乎佛道。

(2016/04/06 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场