东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·恩将仇报亦寻常
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马主义批判(微集)

   马主义批判(微集)

   【辟马】马氏说:“罪行打破了资产阶级生活的单调和日常的太平景象。这样,它就防止了资产阶级生活的停滞,造成了令人不安的紧张和动荡,而没有这些东西,连竞争的刺激都会减弱。因此,它就推动了生产力。”以恶和罪行为生产力发展和历史发展的动力,对之加以正面的肯定,马氏堪称天下第一人。

   【辟马】马氏历史哲学中所说的恶,包括私利、私欲、权欲、贪欲、犯罪、剥削、压迫、竞争、阶级斗争、殖民统治、侵略战争等等。其中,犯罪、阶级斗争、侵略战争等固然是罪恶,所谓的剥削压迫则要具体情况具体分析,各种欲望和竞争意识则非善非恶,可善可恶,不能笼统地视为恶。

   【辟马】马氏认为“类”的发展要靠牺牲个体甚至靠牺牲整个阶级来实现。他说:“在人类,也象在动植物界一样,种族的利益是要靠牺牲个体的利益来为自己开辟道路的,其所以会如此,是因为种族的利益同特殊个体的利益相一致,这些特殊个体的力量,他们的优越性也就在这里”云(马恩全集第26卷Ⅱ)

   【辟马】马氏认为,在人类历史发展的一定阶段上,整个人类的发展要靠牺牲一部分个体甚至整个的阶级或民族为代价。只有人类的一部分而且是优秀的一部分首先发展起来,才符合整个人类的发展的利益,才能带动整个人类的发展。(马恩全集第26卷Ⅱ)这就是历史进步要付出的代价和恶在历史发展中的作用。

   【辟马】马氏辩证法混淆颠倒善恶,赋予罪恶以正面意义。在这样的思想指导下,一切民粹主义暴行和极权主义暴政,就取得了理论的合法性和历史的合理性,个人、一部分人乃至整个阶级或民族的牺牲,一切人道主义灾难,都可以被视为历史进步所要付出的代价。夫复何言?夫复何言!

   【辟马】恩格斯与马氏一样,以恶为历史发展的动力。黑格尔说:“人们以为,当他们说人本性是善的这句话时,他们就说出了一种很伟大的思想;但是他们忘记了,当人们说人性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大的思想。”恩氏高度肯定这句话并加以阐释,赞扬黑氏“在善恶对立的研究上”比费尔巴哈深刻。

   【辟马】恩说:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆;另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”

   【辟马】恩氏这段话有两大错。一、“对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”,不是恶而是善,属于良知的作用;二、欲望发而中节则善,发不中节则恶,欲望本身非善非恶,超越善恶,也可以称为至善或超善,无论如何不能纳入恶的范畴。

   【辟马】一般错误容易改,原则错误难以改;恶在枝叶可以救,恶在根本不可救。三观之错是最原则的错,制度之恶是最根本的恶。马主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论全盘皆错,错在原则,所导出来的制度必然大恶。修正主义只能治标不能治本,只能医头医脚,不能治根治本。

   【辟马】孔马不两立,尊孔与尊马有正邪之别。孔子哲学仁本,政治民本,制度为礼制和民有制;马氏哲学物本,政治党本,制度为党主制和公有制。马路是现代极权主义邪路。现在还对马学心存幻想,还认为马路可以通往民主自由,认为共产主义与大同理想近似,对知识分子来说,是不可原谅的愚昧。

   【悲一观】去毛容易辟马难。马学中的阶级斗争论、剩余价值论、无产阶级革命和专政论已经破产,但唯物主义、社会主义迷信依然,还有很多人包括优秀分子乃至儒者,误视唯物主义为正信,误看社会主义成正路。要让他们明白物质并非第一性,社会不能主义化,任重而道远。

   【悲一观】主义有自我定性的功能,什么主义,即以什么为主体、本体、本质、本位、第一位。社会主义即社会本位,无论什么形式、性质和特色,都不脱集体主义范畴。作为个人本位和私有制的对立面,其共同点是由社会拥有控制土地、资本、资产、产品等。

   【悲一观】唯物主义也一样,是与唯心主义相对的概念。无论怎样解释,不能将意识、精神现象纳入唯物主义的物中去。唯物主义唯心主义都是现象主义,都不识宇宙生命的本质。对此本质,儒佛道都能认识,仁本主义的认识最为全面中正,不仅超越西学,也超乎佛道。

(2016/04/06 发表)

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