东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·读高智晟致胡温两封公开信有感
·自题《澄书》
·不是矫情是豪情
·做人要做文化人!
·孙大午,您过了!
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今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)

   今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)

   【答洪老】洪老说:给出你的“道德的万古不变的原则精神”,然后让我们来审视你的这个定义是否有力描述各世代、各地区、所有人群一致适用性。答:时中、诚信、忠孝、五常道等儒家原则,都具有绝对性和普适性,即万古不变的道德原则和精神,是适用于各世代、各地区、所有人群的普适价值。

   【答洪老】洪老说:马克思说“为绝大多数人谋利益”和道德无关。答:儒马两家道德观截然不同,马氏本人也没提出过确切的道德概念和定义。须知道德兼具自利利他双性,是双性的圆满统一。无论动机是否自救,“无产阶级革命”若真能达到“为绝大多数人谋利益”的效果,就是道德的,且是大德。

   【答洪老】洪老说:儒家思想的大部分可以在提升公民道德这个领域发挥巨大的功能。答:甚是。儒家特别中正,特别适合作为主体文化、指导思想和第一学科,那样才能最大程度地发挥其作用和功能,通过政治引导、制度规范、文化教育和道德教化,全方位多层次地提升国民道德。

   【答洪老】洪老说:“一个诞生于2500年左右的孔夫子思想,在中国的皇朝社会滚过了2000年左右,可以想象它会有不少得到道德教训是难以使用于当今的民主社会的。”答:四书五经可以代表孔子原教旨,适用于任何时代。只要这些原典在,就是再过亿万斯年,孔夫子思想也可以不染一点历史尘埃。

   【辟马】英国经济学家贝•曼德维尔是个赞恶专家。他在《蜜蜂的寓言》中说:“我们在这个世界上称之为恶的东西,不论道德上的恶还是身体上的恶,都是使我们成为社会生物的伟大原则,是毫无例外的一切职业和事业的牢固基础、生命力和支柱;我们应该在这里寻找一切艺术和科学的真正源泉”云。

   【辟马】马氏在《1861-1863年经济学手稿》中,引用了曼德维尔这段话并予以高度评价,说曼德维尔“已经证明任何一种职业都具有生产性”,比如犯罪这种“恶”,固然有不利于社会发展的一面,但如果把它视为一个生产部门,放入整个社会环境中来考察,“就可以摆脱很多偏见”。

   【辟马】马氏的道德观的错误到了荒谬的程度。他高度赞美罪恶,强调罪恶是生产力发展和历史发展的动力之一。恰恰相反,罪恶只有破坏性,对生产力发展和历史发展所起的作用是负面的,是负动力反动力。当然反动力也是一种力,但不能因此予以正面肯定。

   【答客】或问:《大学》作为儒家理论,是否应该在论语前教孩子诵读?答:四书五经都是儒家理论。先读《大学》也可以,朱熹就认为《四书》应依《大学》《论语》、《孟子》《中庸》次序读。但我以为,教学次第应从小学升大学,《论语》深入浅出,大小普适,三根普被,先读为佳。

   【恶势力】各种恶势力大大小小千奇万怪,灭亡的方式也万怪千奇,数不胜数防不胜防,概乎言之则不外三种:一亡于内,自相残杀,自我崩溃;二亡于外,外部力量,征伐消灭;三亡于内外合力,内忧外患并重,人祸天灾共深。不仅是盛极必衰、强极必弱,而且往往盛强与衰弱并在,盛强之时就不堪一击。

   【恶势力】乱臣贼子强盗暴君等巨恶,最遭天怒人怨,最容易死于天灾人祸,而且最容易死在自己人手里。或死于部属,或死于奴仆,或死于亲信,或死于亲戚,甚至死于兄弟子孙之手。无道之至,亲戚畔之,弟子诛之,或者自杀其身。无论死于何人何物何事什么死法,恶人之死无非天诛。

   【德治】不能把德治简单地理解为以德治国,或者说以德治国不能仅仅停留于道德教化。道德必须落实到制度上,成为礼制,礼乐刑政皆备,对国人导之以德、齐之以礼和禁之以法。德治是以德为本,把政治和制度建立在仁义原则上,德治的前提是以儒立国,以仁本文化和中道思想,为意识形态和指导思想。

   【闹人】正常社会,上有良法良制下有良风良俗,很多问题好解决,容易大事化小,小事化了;反常社会则相反,常常无事生事,小事变大,大事更大。而且很多事本来很小,但若不闹大,政府就不愿解决不屑一顾。于是爱闹擅闹成了马邦人一大恶习,任何微不足道的小事都要闹个天翻地覆。

   【击蒙】或说:“中国人的文化传统:事不关己高高挂起,人不为己天诛地灭,个人自扫门前雪,最广泛的价值观是忍”云。忍字义多理深姑且另说,所提俗语所含藏的价值观与中国文化格格不入。儒家作为中国文化主统,证悟天地万物一体之仁,明白利己利他一体同仁,充满民胞物与、己饥己溺的利他精神。

   【习学】对金胖子万不能心慈手软。这种小人之尤,一旦撕破脸,将防不胜防,王夫之说赵高:“小人之心,智者弗能测也,刚者弗能制也。料其必不能,而或能之矣;料其必不欲,而或欲之矣。”若能联合美韩先发制人,擒贼先擒王,一举斩其凶首,自是上上策;不然则务必严加防范,严阵以待。

   【四共性】小过入罪,把道德问题上升为法律问题;轻罪重惩,用严刑峻法惩罚轻微的罪行;以言治罪,思想和理论问题,法律或暴力解决。最为严重的是,善恶功罪颠倒,以善为恶,以功为罪;以恶为善,以罪为功,道德模范最缺德,英雄功臣实罪人。这是古今极权暴政和邪教的四大共性。

   【九大恶】加上波尔布特集团,凑成十大恶。马党皆恶,斯毛波三党更是恶中之恶,恶之大者。三贼精神亦特别亲密,毛如斯之儿皇,波视毛如教父。要正常化也好,儒家化也好,民主化也好,都必须与毛氏做彻底的割裂,把毛思从宪法中逐出去,把毛像从天安门撤下来! 【自信】君子做事坚持两原则:不打非正义之仗,不打无把握之仗。首先占领道义高地,进可攻退可守,守必固攻必克,同时瞩目长远瞩目历史,不让一时一地的得失胜负影响心力的一贯和信念的坚定,最后的胜利必属我方。战略藐视战术重视,眼观六路耳听八方,稳如泰山动如脱兔,儒家无敌正义必胜。

   【自信】铁肩担道义,妙手著文章。以文章载大道,明大义,是儒者的天职。有道义自信,必有道路自信,理论自信。有道必有路,只要是正路,即使很小,可以越走越大;有义必有理,只要是真理,即使被封,也会越传越远。天下很大,后世很长,区区黑手封得了几时呢?试图封杀真理,自毁自杀而已。

   【自信】自信与慎重不矛盾。儒者一方面充满文化自信道路自信,一方面又强调要慎于言行,慎于政治,慎于礼乐刑政。易经说:“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”诗经说:“不敢暴虎,不敢冯河。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。”都是慎重之意。余东海

(2016/04/06 发表)

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