东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·国学大师的标准
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今日微言(习学,大人,所有制)

   今日微言(习学,大人,所有制)

   【习学】毛路与邓路,一左一右,都是俄国人的路。不走俄国人的路,要么走西方的自由主义道路,民主法治,三权分立;要么走自己的仁本主义道路,礼制德治,三权分领:民领主权,选举君王;君领治权,负责管理;儒领教权,负责教育。两条都是正路,仁本主义更加中正并符合中国国情。

   【习学】现中国需要的不是改革而是革命,系统性、综合性、全方位的革命,包括文化革命、政治革命和制度革命。以仁本主义取代马列主义,去马归儒,文化革命也;以道义集团取代利益集团,去腐更新,政治革命也;以新礼制取代党主制,政治制度革命也;以民有制取代国有制,经济制度革命也。

   【中国化】真正的中国化,必须去毛化,去马列化,进而儒家化,以儒立国,为政以德,礼仪之邦,近悦远来;真正的中国梦,政治是王道,无反无侧,无党无偏,荡荡平平;理想是大同,选贤与能,讲信修睦,天下归仁。

   【东海曰】《关于设立儒家文化特区的设想》是敬凌儒友所写,主旨不错,但制度安排过于简略且杂乱无章,不合我意。其中“如何设立和管理儒家特区” 中摘取了东海《主权在民论》一文中关于新领导人的产生程序的简略设想。我那是国家元首产生的程序设想,照搬于特区,可谓牛刀杀鸡也。

   【大人】大人,指圣人而有位者。这个位特指君位和天子位。《周易乾凿度》说:“大人者,圣人之在位者也。夫大人者,与天地合其德。《易》曰:见龙在田,利见大人。又曰:飞龙在天,利见大人。言德化施行,天地之和,故曰大人。”圣贤德位相称,有行道之权,故能德化施行,致天地之和。

   【大人】作易明易称圣人,将易理付诸政治实践称大人。除升卦外,易经中卦爻辞有“大人”的都是九五。九五之尊,圣君也。史记索隐二十六引易乾卦向秀注云:“圣人在位,谓之大人。”孟子“大人者,不失其赤子之心者也”,赵岐注:“大人谓君”。

   【公有制】古代王朝无论怎样苛捐杂税、重赋厚敛,特权阶层无论怎样与民争利、劫民之财,比起公有制来,都是非常有限的。极权之下,全民所有也好,集体所有也好,国家所有也好,无非权力所有。仅仅土地这一块,政府就堂而皇之地占了大头。这在土地私有的传统社会是不可思议的。

   【公有制】公有制下,权力和利益“天然地”捆绑在一起,具有不可切割性,割不断,理还乱,为贪污腐败提供了最大的方便。巨量利益掌握于政府之手,政府掌握在各级领导和官员之手。公有等同于权有和官有,权力分配意味着利益分配。对于马官而言,有权不贪,即使可能,也是特殊现象和小概率事件。

   【公有制】私有制下,政府收税,理所当然,收少了还不行。白圭说“二十而取一”,被孟子斥为貉道。但是,公有制则不一样,本为民有的各种资源特别是土地资源,大头都归政府了,还有占尽各种优势、与民争利的国有企业在,对于一般民众和小商贾,根本不应该再收税,遑论重税。2016-4-28

   【公有制】官富民穷,贫富悬殊,少数人富大多数穷,这是马国的必然。其国民的贫困是制度性的,也是文化性的。制度性贫困姑不论,文化性贫困,指的是马学教育败坏人性,败德弱智,从根本上摧残国民的创新创造、科技发明、物质开发能力乃至正常致富能力。

   【所有制】对于生产资料公有制,现在的特色市场经济实践只是偏离、修正而非否定。所谓的公有制为主体、多种所有制经济共同发展,本质仍然是公有制。所有制的核心是土地所有制。要否定公有制,首先土地必须民有即私有。

   【所有制】古代王朝晚期,往往发生土地垄断兼并现象,但这是政治腐败、制度败坏并出现漏洞的结果,不能归咎于私有制度本身。公有制是国家垄断,不用等到晚期,一开始就是民无恒产,民不聊生。

   【私有化】私有化是将全民和集体所有的资产,公平公正地分配给民众,把所有权还给人民。从朱镕基开始搞的所谓的私有化,实质上是权有化和官有化,是为特权阶级劫夺人民和国家资产提供政策方便。富了一小撮,穷了大多数,彻底撕破了“大公无私”和“为人民服务”的伪装。

   【辟马】短文《马恩给罪恶披上华丽的外衣》揭示了马恩对罪恶的赞肯,可谓一招致命。赞肯罪恶,善恶混淆,必然导致优劣、是非、正邪、华夷一切混淆和颠倒。马学浑身都是破绽和伤口,这是根本性的致命伤,无可修正遮蔽,无可狡辩粉饰。提刀而立,为之四顾为之踌躇满志。谁复能为马恩辩?

   【核电站】科技文明应与道德文明同步。在西方,道德已落后于科技,科技在造福人类的同时暴露出越来越严重的问题。如大量大规模杀伤性攻击性武器的研发就给人类埋下了重大隐患。在中国,道德不是一般落后而是极端匮乏。同样的工程,即使西方安全,中国也不安全;如果西方也不安全,中国就更不安全。

   【皆愚】认为高层是好的,是下面出了问题,这是底层民众的愚昧;认为马学是好的,是实践出了问题或者制度层面的问题,这是知识分子的愚昧。五十步与百步之别耳。

   【开蒙】梁道士赞扬左宗棠为爱国代表,质疑对马步芳吹捧有后台,并非宗教干政,并不违反政教分离原则。各宗教信徒包括道士和穆斯林,都有权议论政治、批评政府和发表各种观点意见,无论正不正确,都属于言论自由的范畴,公安国保无权干涉。

   【儒眼】微博微信流传“中央严令:今后不能允许反马列毛言论公开在媒体上出现”的消息。我判断,这不是习王之意而是“假传圣旨”,宣宣问题非常严重,亟须清理整顿或者除名。仇日仇美是假的或者无根的,仇毛则是真的,潜在人心根深蒂固。东海就是反马列毛的急先锋,神挡杀神,佛挡杀佛!

   【儒眼】反儒时代一去不复返了。各领域和部门不仅不能反儒,而且应该知儒尊儒,尤其是文化教育宣传部门,应该掌握在爱好并通达儒学的人手里。儒学修养高低将是分辨各级领导和官员优劣的重要乃至主要标准。至于崇毛护毛者,必将被淘汰,逆行反动者必将付出沉重代价。这是时代大趋势,勿谓言之不预也。

   【儒眼】虚假也可以鼓舞士气,但有两大前提:一是相当封闭的环境,二是相当低劣的群体,两者相辅相成。虚假的东西,包括假冒伪劣的思想和理想,只能欺骗劣人,难以蒙蔽君子。士君子即使置身于封闭的环境中,自有知人之明和择法之眼。虚假鼓舞的只能是愚民暴民邪教徒的戾气。

   【提醒】一个人不知儒不可怕,可怕的是反儒;反儒也不可怕,可怕的是一辈子反儒。别说为政为师,反儒派做人都不够格。知识分子反儒,妄言妄语,误人误己,最为造业,必有后患。自古至今,反儒而有后福和好下场者几希。反儒派要自救,要么洗心革面重新做人,要么主动出世,自绝于人类社会。

   【辟马】或说马列主义是理想主义。错,共产主义是典型的空想主义,要通过牺牲大量无辜乃至一个阶级去实现的理想,必然、也只能制造尸山血海。各国马帮自成立始,吸引人的招数不外乎物质刺激和利益引诱。煽动人们的政治野心,许诺专政特权和政治空想,也属于利益诱惑之一种。

   【杜甫】杜甫被誉为诗圣,确实诗好人好,可惜眼光不行,缺乏知人之明和保身之哲,智不足也。别说圣境,离君子尚有差距在。依据儒家标准,士而已。

   【林昭】特色自由派神化林昭,殊为无谓。林昭值得同情和敬重,但其思想精神都有严重问题,不值得崇拜,不应该造神。此女崇过毛作过恶,有罪,报之以生前苦厄;幡然醒悟反戈一击有功,报之以一时盛誉,足证报应之公平。

   【爱狗】反对爱国主义,被斥骂害国和出卖国家;反对爱狗主义,被批评虐狗和虐待动物。爱国主义和爱狗主义有着同样胡搅蛮缠的逻辑。其实,儒家也爱国,也爱物,只是反对重国轻民和重物轻人,反对将主权或动物权凌驾于人权之上。

   【击蒙】或谓恐怖主义为中性,愚蠢之极。恐怖主义定义纷歧,但有两点共识:一是把恐怖作为教条来信奉和实行,二是针对非武装人员有组织地使用暴力或以暴力相威胁。恐怖主义可分为政治恐怖主义、宗教恐怖主义、国家恐怖主义、种族恐怖主义等,都是重大罪恶。

   【共同点】宗教恐怖主义与政治恐怖主义(暴政)的共同点是:思想问题、道德问题、信仰问题刑法或暴力解决,允许伤害乃至杀害无辜---它们以异议、异教及不信其教为罪恶。还有,它们都会为暴行找到冠冕堂皇的理由,比如为了拯救世界,为了解放人民,为了实现共产主义理想等等。

   【李大钊】李氏名言曰:知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。没错,然这个知识必须是正确的,若是邪知邪见,只能引导人生到黑暗之境,李氏的结局可谓以身说法。李氏是传播马主义的先锋和创党人,中国之罪人也。毙于1927年4月28日,死时38岁,死有余辜,值得后人殷鉴。

   【性善论】性善性恶,首先要从本性着眼。性善论并非否定恶习的存在,恰恰相反,儒家对习性之恶有着非常深刻的认知,故特别重视礼乐征伐,义刑义杀,强调乱世重典,都是为了对治恶行、完善人性而设。但必须注意,不能泛泛地讲人性恶,不能像荀子那样误认恶习为本性。

   【李大钊】李氏言:“国人无爱国心者,其国恒亡。”典型的倒因为果。国人无爱国心,根本原因是国不爱民,国不可爱。亡国的责任在于“肉食者”而不是普通的国人。正确的说法是,国不爱民,其国恒亡。2016-4-29余东海

(2016/04/29 发表)

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