东海一枭(余樟法)
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今日微言(三权论,性善论,中国路)

   今日微言(三权论,性善论,中国路)

   【三权论】儒家有主权在民、治权在君、教权在儒的三权论(详见东海《主权在民论》),也可以说为三权分领:民领主权,君领治权,儒领教权。家天下时代,主权在民的原则有所虚置。待中国从党天下进入公天下之后,三权可以全面落实,民领主权,选举领导;君领治权,负责管理;儒领教权,负责教育。

   【三权论】张岱在阐述孟子“民贵君轻”论时说:“予夺之权,自民主之,非贵而何?”意谓生杀予夺之权由民众掌握。或认为这是关于民主最精确的定义。大谬不然,民主的要义是民众定期选举领导人。民众掌握生杀予夺之大权,人民群众当家作主,那不是民主是民粹,必然产生多数人的暴政。

   【我见】《政治儒学的歧途—以蒋庆为例》一文颇为学术,不无可取,但态度不可取,例如说:“蒋庆的主张加深了社会对于儒学认识的分裂,给当代儒学带来了莫大困扰,这种以复兴儒学的名义对于儒学造成的危害,是儒学之外的人所难以达到的”云。学术可以争鸣,蒋庆有误可以批评,不宜上纲上线。

   【我见】说蒋庆“危害儒家”云云,无视其功,过甚其辞。蒋庆是文革后国内第一个举起儒旗的学者,大有功于儒门。其坚定的儒家立场,严肃的学术态度,丰厚的卫道精神,不愧为当代大贤。有不同观点意见,可以商榷争鸣,但应就事论事,就理说理,有礼有节。

   【仁本】仁有三大立足点。家庭立足于孝,故有子说:“孝悌也者,其为仁之本与?”政治立足于民,故孟子说民贵君轻;宇宙立足于人,在人与物、人与神的关系中以人为本。尽孝、贵民、爱人都需要依礼而行,故也可以说,礼也者,其为仁之本与?但必须说明,这个本,是基础、支柱、立足点的意思。

   【说教】任何事物,可以超常,不能反常。文化道德更是如此,超常最可贵,反常绝不行。圣人是超常,正人是正常,小人是失常,恶人都反常。反自由反民主是反常,反儒家是更严重的反常,反中华反儒家意味着反中道、反仁道、反孝道、反五常道。连仁义礼智信都反,非人矣。

   【性善论】性善论有两层义:就形而上的本性即天命之性而言,性是无善无恶、超越善恶的至善或超善;就形而下的习性而言,善习更加根本。熊十力先生认为,杂染之习缘小己而起,善习依本心而生,善居于统治地位。如果恶习占据上风,那是奴婢冒充主人翁,不是真正的主子。

   【自他】胡适说:“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。”东海曰:增进别人的自由可以增加自己的自由,增进别人的幸福可以增加自己的幸福。说的都没错,因为自他不二,利己与利他,自立与立人,成己与成人,相辅相成,圆满统一。 【五四】“中国人素质差是反复革命的深刻报应”,不错,更准确的说,是倒孔反儒的必然结果。反儒社会没有革命,只有造反,造道德、文明的反,造真善美的反,造一切良风良俗良序的反。反复造反也是反儒的深刻报应。归根结底,百年浩劫皆拜五四所赐。2016-4-28

   【历史眼】毛时代大量知识分子被定性为反动派、反革命分子、反动学术权威、牛鬼蛇神、坏分子等等,貌似很冤枉,其实并不冤。它们反孔反儒崇马崇毛,崇拜暴力歌颂暴君拥护暴政,确实恶劣之极,反动之极。什么罪名不重要,重要的是,毛派知识群体之厄,恰恰体现了天道之公和因果不昧。

   【历史眼】从业和因果的角度讲,人民的痛苦确实是自找的。人民德智低下,恶习深重,共业不良,就会招致很多共同的灾祸,特别是人祸。例如,反儒社会最适合不仁不义的人物和势力成长成功,崇马国家必然建设起党主极权制和全民所有制。国民反儒崇马,等于欢迎极权暴政。

   【历史眼】林彪四人帮和毛氏大量文臣武将被定性为反革命,非常恰当。反儒家就是反华反革命,毛氏就是反革命的首犯。革命是针对暴君暴政的正义武装行动,马列派的“革命”直接通往暴政,与革命目的背道而驰。同时,其“革命”针对的是一个阶级,并发展到针对平民和自相残杀。

   【中国路】大半个世纪无数血淋淋的事实雄辩地证明,俄国人的路是一条彻头彻尾的邪路和毁人毁族的绝路。只有改弦易辙,才能绝路求生;只有走中国人的路,才是阳关大道。中国人的路即仁本主义道路,可以涵盖并超越人本主义,在制度上,兼取古代君主制和西方民主制之优而去其劣。2016-4-28余东海

(2016/04/28 发表)

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