东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)]
东海一枭(余樟法)
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
·王道杂论
·死还是不死,是一个问题
·儒家的孤独---自由派排斥儒家探因
·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
·东海微言集(六)
·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
·药家鑫也是受害者(东海随笔外一篇)
·反儒势力难成大气候,儒家中国才是大中华
·百日闹剧惊天下,赔了脸面又丧心---儒门中人也需要反省
·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
·东海随笔:流俗毁誉靠不住(外一篇)
·恩赐民主并非不可能
·东海微言集(七)
·东海微言集(七)
·政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常
·儒者当自重
·对夷狄也要讲信义
·东海微言集(8)
·非同一般的文章
·甘棠文化召公魂
·甘棠文化召公魂
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·东海微言集(9)
·论马克思主义
·支持茅于轼,清算毛泽东
·乱臣贼子如予何?----圣贤的自信
·关于中国的现状和出路
·关于中国的现状和出路
·(转载)秋风:中华民族又一次到了最危险的时候
·关于道德与位禄名寿及容貌之关系
·儒家政治观与中国政治生态略谈
·中纪委的狡辩---关于官员财产公示制度
·天下有大勇---与东海儒友共勉
·爱人当以德,助恶即犯罪
·乡愿固可耻,轻狂亦堪嗤
·胡适的高明和肤浅
·天地有正气
·儒家宪政纲要(最新订正稿)
·九十光阴尚有几?----中共九十诞辰献言
·唱红实为倡黑,有错而且有罪
·从张二江的幸运说起
·迷人红十字,吃人黑狮子
·汪洋不负责任,政府不务正业---关于蛋糕问题
·万世罪人毛泽东(东海随笔八篇)
·儒家思想与小农经济---澄清一个普遍的误会
·论跪族社会
·全民性丑陋,畜生化生存---兼为中国指一条明路
·好主义与坏主义---兼论言论自由
·论毛泽东的文化修养
·“全民性丑陋”与“满街皆圣人”
·给薄督一点忠告,为重庆献上三策
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)

   今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)

   【辟马】马克思高度推崇无产阶级,认为无产阶级思想道德整体优秀,虽也批判流氓无产者,蜻蜓点水而已。事实恰相反,无产阶级中虽然不乏优秀者,但整体低劣,无产而不流氓者几希。尤其是经过唯物论、斗争论洗脑的无产者,放辟邪侈,无所不为,一旦得势,更加恶化。

   【辟马】民无恒产必无恒心,容易流氓化。尤其是马家化之后,无产阶级必然成为无德无耻无底线阶级。所谓的无产阶级革命,实为造反作乱;所谓的无产阶级专政,必成空前暴政,比古来所有暴政都要暴虐凶残。无产阶级专政是所有阶级所有人的灾难,专政之阶级在恶性大发之后也将堕入苦难的深渊。

   【辟毛】欺诈和暴力是毛派与生俱来的恶习,毛政权就是建立在诈力基础上的,诈力并用,相辅相成,病入膏肓,无药可救。西方领袖敬仰毛泽东,美国教授赞美毛泽东,类似谎言谣语铺天盖地。新华社记者李竹润老来知悔,为“西点军校学雷锋”的假新闻道歉,虽已嫌迟,值得学习。

   【辟马】中纪委研究员撰文列举了嫉妒心理、暴力心理、报复心理、偏执心理、自恋心理、依赖心理、奉承心理、物质依赖心理、说谎癖等心理疾患,强调不应把这些患者提拔到重要领导岗位。殊不知,这些心理疾患的根源,在于唯物世界观和极权党主制。文化制度不改,这个问题无解。

   【原教旨】原教旨主义好不好,不可一概而论,要根据经典教义和原始教旨而定。耶教原教旨就不好,“原”到《旧约》就更可怕;伊斯兰原教旨主义更是不得了。佛教大乘小乘各有好处,原教旨无妨。儒家经典最优秀,原则最中正,越原教旨越好,越是原教旨,越有时代性。

   【预测】我说查先生的预测略嫌静止和片面,是因为“七不会”说得死了。有些事未必会、也未必不会发生,不可必。在剥极否极人性恶极的时代,不可测因素太多,存在各种可能性。我断定七年必有大变,包括文化、社会、政治各方面,即使无突变,也是量变巨大,质变在即。

   【预测】所有恶势力都具有“三没有”的特性:没有未来,没有团结和谐,没有真正的强大,越强大越脆弱。恶势力必然灭亡,但灭亡的具体原因有不可预测性,或灭于外力,或灭于内讧,或灭于多种因素的综合。有时候看上去得意洋洋不可一世,忽然间哗啦啦地自我崩溃了,如前苏联。

   【反常】“女子与小人难养”才正常。民众的道德指数高于官员,女人的道德指数高于男人,都是反常现象,那意味着男人不如女人,官员不如民众,男人与官员更无教养。这种现象只能出现于马家社会。说女人和民众道德指数高,是比较而言。男人乾纲不振,政治道德败坏,女人和民众又能好到哪里去。

   【民心】失民心者失天下,万古不易之理。失民心者未失天下,要因有二:一因政权惯性,从得民心到得天下有一个过程,从失民心到失天下也有一个过程,即滞后期;二是判断失误,民心尚存,并未丧失。恶社会与恶政权配套,民德民智的低劣最适合极权暴政的维持。

   【圣战】某些宗教所谓的圣战,实非圣战,而是大不义之战,是对圣字的严重侮辱。真正圣战,必是仁义之师和正义之战,或卫道攘夷,或卫国御寇,或保良剿匪,或吊民伐罪,所针对的必是穷凶极恶的恶政府、恶势力和犯罪集团。某些宗教战争如太平天国和同治回乱,恰是正义之师必须予以平定的。

   【然哉】“批评是最好的尊重,奉承是最大的轻蔑”。孟子说:“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”集注引范氏:“人臣以难事责于君,使其君为尧舜之君者,尊君之大也;开陈善道以禁闭君之邪心,惟恐其君或陷于有过之地者,敬君之至也;谓其君不能行善道而不以告者,贼害其君之甚也。”

   【三大恶】反儒派、毛派、恐怖主义三大邪派,既有联系又有区别。恐怖主义有政治的,有宗教的,毛派是政治恐怖主义。毛派多反儒,反儒未必皆毛派,五四启蒙派、特色自由派中,反儒者众。毛派和恐怖主义中也有不反儒的,比起反儒的来,相对正常些。

   【刘军宁】刘先生谈民主谈西学都不错,谈及儒道就全不着调。模仿孔老对话,非儒非道。如仿老说:“若民众的智慧屈从于统治者的智慧,结果是国运民生每况愈下;若统治者的智慧服从于民众的智慧,结果是国运民生每况愈上!”统治者德智都应高于并能不断提升民德民智。若一味服从民智,易流于民粹主义。

   【步韵】步韵徐战前先生:不问苍生不问神,问权问物最诚真。可怜马路非公路,塞满徇私物化人。徐战前偶得两绝:一、上国江山都姓趙,满朝文武只臣秦。青云但舔升天药,从此大人成小人。二 、不问苍生问鬼神,庐山面目例非真。公门就是茫茫海,多少官人是病人。

   【鬼神】李商隐《贾生》讥笑汉文帝:“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”诗人之言,不足为训。鬼神问题是中华哲学即道学的重要问题,比一般民生问题更加根本,汉文帝身为天子,自当关心。他求贤问道,在祭典之后,对贾谊问及鬼神之本,礼所当然,可敬可赞。

   【鬼神】汉文帝问鬼神之本,可谓搔到了儒理、天理即易理的痒处。易经说:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”幽明之故、死生之说、鬼神之情状三大问题关系紧密,明王贤君之所必问必知。

   【基础】极权恶制有两大基础,思想基础是邪说,社会基础是三民,即愚民刁民暴民。社会道德崩溃,三民熙熙攘攘,极权就难以撼动,恶制就难以改动。而马学最适合搞愚民教育,最容易制造三民。当然,愚人先自愚,教育者包括教师队伍和知识群体也都愚昧不堪。师生官民同归于愚。

   【非人化】或问:“羞恶之心,人所皆备,而所羞恶者各异,有以裸形为羞者,有不以裸形为羞者,有忠谏而人恶之者,有忠谏而人乐之者,羞恶之准则何在?”答:良知知是知非知羞知恶。不知裸形可羞,不以裸形为羞;不知忠谏可乐,不以忠谏为是,是非羞恶之心不存矣。问出此问题,便是良知泯灭的自证。

   【四端】四心(四端)人所并存,都是良知的作用;四心相辅相成,一荣俱荣,一损俱损。人人皆有良知,人人皆有四心,不同在于,君子发扬光大,小人郁而不彰,恶人逐渐泯灭。恶到极致,善根断绝,便成佛教所说的一阐提和地狱种子。

   【答客】洪老说:“一般而言,孔夫子的教训导向和谐社会,追求变革社会秩序者恶之,完成社会秩序变革者爱之”云。答:孔学外王学追求和谐社会不错,但这种和谐必须建立在良好的政治社会秩序之上。若秩序不良,轻则改良重则革命,所以古来追求变革者,无不爱之---除了居心险恶者。

   【答客】洪老说:“他(东海)把口头上褒孔的政客,几乎一律当作好人并寄以希望;我认为不管是褒孔还是贬孔,有心导向而且真的导向大众出头天的才算好人。”答:褒孔尊儒未能落实于政治实践和制度建设,固然不好,但绝对好于公开贬孔。言论指导实践,贬孔者实践中必然反儒而动,背道而驰。

   【答客】洪老说:“评论一个人(包括孔夫子)的某句话,一定要清楚交代他说这句话的背景和脉络,而且最好把它的适用范围交代清楚。”此言甚是。然复须知,圣经圣言孔子之言,大多普适性极高,普遍适用于一切社会和时代。有特定背景和适用范围的,儒经也都有交代。2016-4-3余东海

(2016/04/02 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场