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·图片:曾宁
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马克思主义原教旨主义解析

   马克思主义原教旨主义解析(上)
   既然有些朋友对马克思主义原教旨主义的提法有些疑惑。
   那就有必要在这里对马克思主义原教旨主义的提法作一些解释。
   之所以说"文革"是马克思主义原教旨主义者,毛及"四人帮"等,马克思主义原教旨主义者,对马克思主义原教旨主义意义上的理解、认知、探索和实践。是有着极其深刻的理论与实践的原因的。
   虽然说这种理论与实践早已经破产。


   现在的年轻人当中恐怕对此感兴趣的也非常的不多。
   毛虽然没有读过几本马克思主义的原著。
   但这似乎丝毫没有影响毛对马克思主义及其精华作原教旨主义意义上的理解、认知及其实践和探索。
   在这里我们先有必要对什么是马克思主义的精华及其什么是原教旨主义做一个了解和认识。
   马克思主义最主要的原则,我想应该是这么几条。
   1:暴力及暴力所谓革命。精准的理解应该是暴力及暴力夺权。
   2:消灭剥削,消灭私有制。剥夺剥夺者和计划经济、公有制。
   3:无产阶级专政即人民大众专政。
   4:共产主义理想。
   什么又是原教旨主义呢?
   即:原本的,原本状态的,原汁原味、原生态的,不含一点杂质的,纯而又纯的,教条及教条式的,根本宗旨的。
   马克思主义及其原教旨主义者,其实不仅仅只是毛及其"四人帮"等,也不仅仅只是局限于"文革"的尝试、探索和癫狂。
   在世界范围内还有前苏联的列宁,斯大林。
   柬埔寨的波尔布特等。
   前苏联的列宁死得早。
   早死的列宁当然也就没有能够像毛那样发动苏联式的"文化大革命"的机会。
   列宁的继承者,斯大林的"大清洗"和毛的"文革"则是同样的逻辑。
   区别只是在于。
   斯大林可没有毛的"高度和宏大"。
   斯大林可没有什么能耐搞什么类似毛的"文化大革命"那样的,"无产阶级专政下继续革命" !要从人的灵魂深处,人的血液、骨髓里,完成并塑造社会主义革命和事业的接班人?
   马克思主义从诞生之初起,既先天不足,后天失调。
   就注定了,其不具有自我革新、自我修复的能力。
   任何对马克思主义进行修复和革新的尝试,最终都将以其理论和实践的尝试、失败、破产、覆灭而宣告结束。
   世界范围内共产主义的理论及其实践的失败和破产已经充分的证明了这一点。
   前苏联和东欧就是活生生的例子。
   对马克思主义的理解、认知、尝试及其实践。事实上,只能是原教旨主义意义上的理解、认知、尝试和实践。
   这样来认识就很容易理解。
   不管是中国的所谓毛的"革命",还是前苏联的所谓列宁的"革命"。
   本质上都只能是马克思主义原教旨主义意义上的尝试和实践。
   类似前苏联的"大清洗"和中国的"文革",本质上都只能是这种马克思主义原教旨主义理论与实践,探索上的逻辑的必然的结果。
   曾宁
   2015.12.29
   
   马克思主义原教旨主义解析(下)
   在毛的世界观和价值体系中,毛还深受中国上古时代"天下为公,天下大同"思想的影响,以及中国皇权专制主义文化的深刻浸润。
   所谓马克思加秦始皇。
   其实这也只是毛的自谦,也是毛的自我简约化而已!
   毛是中国皇权专制主义文化的集大成者,同时又是一个身在20世纪,心却幻想着实现原始共产主义理想的病人。
   所谓的共产主义。
   应该怎样正确的理解呢!
   共同财产的主义吗?
   我们都知道。
   平等只能是起点意义上的平等,人格及其尊严意义上的平等。
   平等肯定不能够是结果意义上的平等,平等肯定不能够是绝对意义上的平等。
   而所谓共产主义的理想、乌托邦,是些什么呢!
   按需分配,人和人之间绝对意义上的一种平等。
   每个人都要满足他的,别墅、飞机的需求这可能吗?
   结果和绝对意义上的平等,客观现实生活中存在吗?
   所谓的理想必须是,基于现实生活的可能性,可以实现的,也能够实现的。
   比如宪政的理想。
   基于人性之恶,人们希冀通过制度的建设和完善,来对人性之恶进行有效的制度约束,建立起来一整套完备的政治制度。
   而所有不是基于现实生活可能性的所谓理想,都只能是空想和虚妄。
   用一种空想和虚妄的所谓理想来支配和驱使人类的行为、行动,其最终的结果只能是给人类历史和人类社会带来巨大的灾难。
   "文革",是马克思主义原教旨主义者们理论与实践,探索的必然的逻辑的结果。
   当人类历史发展到20世纪,之所以出现马克思主义这种病毒,而且和古代中国文化中的"天下大同"的理想一拍即合,不能不说是人类历史的一大曲折和中国历史及其文化的宿命。
   否极泰来。
   如果说文革以全民疯狂的形式登上了中国历史及其文化的巅峰状态。
   毛的时代是一个神权政治的时代,毛俨然以古代中国的最高帝王和马克思主义宗教教主的面目出现。
   那么自毛和"文革之后,中国社会则又重新回到了它的世俗化的道路。
   从清朝末年,到"文革"激荡了近100多年的中国近现代化的道路反反复复,虽艰难险阻却无法阻挡其现代化的脚步。
   邓时代重新拉开了中国社会世俗化的帷幕。
   虽然这种世俗化是以整个中国社会的腐烂,人心、人性的撕裂和腐败为代价。
   所谓3000年未有之大变局。
   面对的正是从清朝末年到现在这种天崩地裂的局面。
   潜在的和现实的整个固有的原有秩序,和人心、人性的腐烂,崩溃,完全是建立在,隐性的或显性的暴力即暴力维持维系之上。
   如果说人权观念的出现及其实践,把人类历史划分成了,黑暗与光明,落后与进步,蒙昧与开化,野蛮与文明的两个划时代的时代。
   中国社会的现代化及其正义转型,中国社会最终实现民主与宪政,虽任重道远,但也同样的将把中国社会和人类历史划分成,黑暗与光明,落后与进步,蒙昧与开化,野蛮与文明的两个划时代的时代。
   曾宁 2015.12.29
   
   我对极权主义的理解是这样的。
   一种极端的、极致的政治权力。
   这种极端的、极致的政治权力的表现是,其无所不在、无时不在、无处不在地渗透到人们生活的方方面面、咔咔角角。
   曾宁 2015.12.29
   
   中国社会要最终真正意义上的实现现代化。
   还得是人心和价值观意义上的现代化。
   因此非常有必要先从文化的根子上,彻底的动摇和摧毁任何有利于维护、维系、维持专制统治的价值和观念。
   当然。
   现代化的捷径还是体制的民主和宪政。
   现代化的关键还是社会的正义转型。
   曾宁2015.12.30
   友爱地久天长,皆大欢喜收场
   
   我不同意你的观点,但我坚决捍卫你说话的权利。
   不能人身攻击,这应该是做人的基本底线。
   中国人某种意义上最缺乏的就是好好说话,与人为善。
   某些人甚至怀有一种阴暗而又恶毒的心理。
   见不得别人比自己过得更好。
   见不得别人比自己更有本领。
   本质上这都是一种专制者与奴役者的心理在作祟作怪。
   问题是随着国人的普遍的觉醒?
   谁愿意被你奴役!
   谁愿意被你专制!
   友爱地久天长!
   皆大欢喜收场!
   曾宁2015.12.30
   
   设想一下"胡、赵"的思路
   当然我们也可以设想一下。
   如果按照“胡、赵”的思路,中国是否有可能走上宪政民主之路?
   “胡和赵”,客观地讲,他们多少都有一些宪政和民主的思想,但是少得非常可怜!
   如果要说,他们有自觉和能力把中国引向宪政民主,这就未必切合实际了。
   胡,我们暂且不讲,他去世时还没有完成从一个具有人道思想的社会主义者,向一个比较完全和自觉的民主思想者的转变。
   赵,从一个具有人道色彩的,或者说民生色彩的社会主义者,转变成一个比较自觉和比较完全的民主宪政主义者,这是在赵下台多年以后,长期监禁,反思、思索之后的结果。
   曾宁2015.12.30
   
   屈辱 是自个儿找的
   一个好人,也会有人说他的坏话。
   一个坏人,也会有人说他的好处。
   所以,不能对人性寄予太高的期望。
   一个坏人,在民主的体制之下,未必做得了坏事。
   一个好人,在专制的体制之下,极有可能成为一个恶棍。
   结论,体制的好坏,可以对人性进行有效的约束。
   一个自己懂得尊重自己的人,一定会得到别人的尊重。
   一个自轻、自贱的人,怨不得别人对他的糟蹋。
   一个自轻、自贱的人,是不大可能懂得什么叫自尊、自重的。
   一个人自轻、自贱的背后,其实是这个人的自卑、自虐。
   一个不能自爱、自尊、自重、自强、自立的个人也好。
   还是一个不能自立、自强、自尊、自重、自爱的族群也好。
   其个体或族群的遭遇以及历史,某种意义上都可以说是其个体或族群的命运必然。
   本质上,是没有任何抱怨、埋怨,其他任何外人,或者其它任何别的族群的正当理由的。
   更不应该由此而产生一种扭曲、病态的,报复、行凶的心理。
   要说这种情绪当中多少还有一点关乎正义的话,那也只是癫狂的来自于一个病态弱者对公平与正义的乞盼乃至乞求。
   个人或族群,当自尊、自重、自爱、自强!
   说到屈辱,屈辱也是自个儿找的。
   曾宁 2015.12.30
(2016/03/20 发表)
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