东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[论语点睛之:利益主义要不得]
东海一枭(余樟法)
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
论语点睛之:利益主义要不得

   利益主义要不得
   
   子曰:“放于利而行,多怨。”(里仁篇第一二章)
   
   孔子说:“围绕利益而行,会招来许多怨恨。”


   
   放,依仿,依照。放于利,谓行事皆依照利害计算;另解放为放任,放纵,意谓放纵自己在利益上,两解都通,都是利益挂帅、一切从利益出发、被利益牵着鼻子走、以利益为第一标准等意思,都是利益主义。
   
   “多怨”亦有两解。钱穆解为:己心常常怨人。钱穆说:
   
   “惟《论语》教人,多从自己一面说。若专在利害上计算,我心对外将不免多所怨。孔子曰:求仁而得仁,又何怨。若行事能依仁道,则不论利害得失,己心皆可无怨。此怨字,当指已心对外言。放于利而行多怨,正与求仁得仁则无怨,其义对待相发。”(《论语新解》)
   
   钱解亦通,只是有点深文周纳了,本书仍以旧解为准。旧解多解释为人之怨已,意谓凡事都为自己的利害计算,一己私利至上,会招来许多怨恨。二程说:“心存乎利,取怨之道也, 盖欲利于己,必损于人。”“欲利己者必损人,欲利财者心敛怨。” 朱熹说:“欲利于己,必害于人,故多怨。”(《集注》)
   
   利益主义者必然从善如登从恶如崩,利人不足损人有余。物质主义、利己主义、享乐主义、极权主义等等,都是利益主义的同义词,都是为人为政“放于利而行”的必然结果。
   
   利益主义者,轻则为小人,唯利是图,见利忘义;重则为恶人,损人利己,作恶犯罪,当然会招来许多怨恨,容易成为众矢之的,悖入悖出,得不偿失。利益主义社会,以他人为地狱,人非人,人吃人;利益主义政治,上下交征利,多怨而寡助,寡助之至,亲戚畔之。孟子说:
   
   “为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟、终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”(《孟子•告子下》)
   
   利益主义的对立面是道德主义,道德挂帅,仁义至上,以仁本主义为指导思想,在个人层面指导言论行为,建设良好的人格;在政治层面指导制度建设和经济科技军事各方面工作,建设良好的国格。
   
   放于利而行,多怨;依于义而行,少怨和无怨。依于义而行就是道德主义者,就是仁者,仁者爱人,爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之;道德主义之国就是仁国,君子国,理想国,人人相敬相爱,人人皆有士君子之行,人与人、人与社会、人与自然高度和谐,何怨之有?
   首发《广西老年报》2016-3-24
(2016/03/28 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场