东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[给王岐山喝个彩并提个醒]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(信仰,概念,历史眼)
·今日微言(微调查,防民术,护法神)
·今日微言(启蒙,护法,本性,刘邦)
·中道论
·今日微言(本性,正命,福星,真谛)
·(日本,中国,世界,历史)
·(逢民之恶与逢君之恶一样可耻)
·主义的资格
·大秦帝国》批判
·不堪承受的爱
·今日微言(呼吁,中道,辟法,暴秦)
·今日微言(赶超西方的唯一法门)
·《论语点睛》:做好你自己
·今日微言(圣母情结和思想乡愿)
·改革原来是革命
·让蠢人生活幸福是聪明人的责任
·今日微言(仁是人和万物的尺度)
·驳“大仁不仁”
·今日微言(正君心和正民心)
·今日微言(美剧美国美人美味)
·今日微言(中道,王道,友道,后福)
·司马谈和班固对儒家的评价之比较
·儒家的超脱
·与黑恶保持距离
·今日微言(八华八夷,民主民粹)
·萨德微论
·丛林法则和因果铁律
·今日微言(曾公大开杀戒,实乃大仁大义)
·革命微论
·中美差距微论
·《论语点睛》:义利之辨
·事君小议
·为恶必苦,明心自乐
·今日微言(答客,劣根,建议,铁律)
·启蒙小议
·z从江湖“老枭”到《春秋》解人
·汉惠帝娶外甥女和同姓不婚
·今日微言(两原则,王天下,王宝强)
·纠正“莫洛夫”
·今日微言(无耻是最大的国耻)
·哈耶克支持我,我支持哈耶克
·贾谊微论(君主也要妥协呀,鬼神之义大矣哉)
·毛粉王宝强微论
·逢民之恶微论
·历史的因果(微论)
·辟毛微论(请习王明察)
·强烈抗议
·强烈抗议
·意识形态安全微论
·今日微言(反儒实力还很猖獗)
·煌煌大义为君陈---《论语大义浅说》荐读
·z中霖:中国出版的黄金时代正在到来
·学历和学力微论
·百年误会至今深(马学微论)
·读经断想
·假如你有十个亿
·读经断想(二)
·人生断想
·让儒家言论先自由起来
·给马英九和国民党提点建议
·最需要启蒙的是启蒙派(微集)
·读经断想(三)兼驳《人民日报》
·《论语点睛》之:贤不贤都是我师
·女子毙子女和读经反读经(微论)
·辟毛微言小集
·儒道微论
·抹黑习近平和流行软抵抗(微集)
·三纲论
·呼吁:将反儒分子驱离教师队伍
·从杨改兰讲起(微论)
·不是孟子真迂远,而是诸侯近视眼
·孔府微论
·荀子性恶论批判
·不可逢民之恶,不可徇民之私
·Zt推荐课程:《儒家真精神》十五讲
·王道礼制与王权专制
·清风朗月夜窗虚
·Zf【罗辉】读史指南:《春秋大义——一个儒者的历史随笔》
·Z余东海作品推荐
·《论语点睛》:父母有错怎样劝
·深入心庄又一回---辛庄师范讲学感言
·Z儒家真精神
·写在东海丛书出版之际
·写在东海丛书出版之际
·为钱穆先生补漏
·超越物质主义
·责黄金以足色,指宝璐之微瑕—《论语新识》读后
·罢黜民国,重建中华(微集)
·所谓王道
·发言要谨慎,行动要敏捷
·小批许小年
·国民党的蠢与生俱来而愈演愈烈(微言)
·呼吁教育大革命(微言)
·因果和王寇(微论)
·全盘否定毛氏,全面树立孔子(微论)
·切割毛氏,重建中华人民共和国
·Z滴水凤儿:是时候读读孟子了(东海附言)
·文化和历史
·崇毛是下地狱的捷径(微论)
·《论语点睛》之:坚守正道两君子
·《论语点睛》之:坚守正道两君子
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
给王岐山喝个彩并提个醒

   给王岐山喝个彩并提个醒余东海

   王岐山先生在中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第四次全体会议的讲话中提出,要吸收中华民族修齐治平的文化营养。他说:

   “中华传统文化的核心就是‘八德’:孝悌忠信礼义廉耻。这些就是中华文化的DNA,渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。迄今为止,还没有哪个人敢挑战这八个字。”

   这段话说得好。“八德”是儒家文化的八大要素,仿佛道德八大将军。凡挑战这八个字的人都是反常的。人反常为妖,物反常为怪,反掉了八德,就是不孝不悌不忠不信无礼无义无廉无耻,非人也,妖怪耳。

   关于中华文化的核心,还可以更进一步。八个字:孝悌忠信礼义廉耻;五个字:仁义礼智信;四个字:忠孝节义;三个字:仁智勇;两个字:仁义;一个字:仁。仁是中华文化的核心之核心,原则之原则。

   张载说:“仁统天下之善,礼嘉天下之会,义公天下之利,信一天下之动。”(《横渠易说》)东海补充一句,智成天下之务。“仁统天下之善”,意味着一切道德元素一切善,包括善意善念善言善行,都可以纳入仁的范畴。

   义礼智信“四常”以及“八德”,当然也归结于仁,以仁为本。如果不仁,其她道德就丧失了根本。不仁之人,纵然讲孝悌忠信礼义廉耻,也是伪君子,或者形式主义。

   子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语-八佾篇》)仁是道德原则,礼乐是政治制度。仁与礼乐相辅相成:仁为体,为礼的根本依据;礼为用,为仁的政治体现。人而不仁,礼就得不到正当的运用,或伪或僭,无所不至。

   仁与礼的关系,就是道德与政治的关系。儒家文化系统中,道德与政治关系特别密切,仿佛鸟之双翼,车之双轮。道德具有政治性,追求政治化;政治具有道德性,追求道德化。道德政治化和政治道德化的程度,与政治社会之文明程度同步。

   儒学即仁学,即仁本主义学说。仁本主义是道德学政治学,也是最高哲学或人学。人类最高理想是成仁,个人成就圣德,政治成就王道,内圣外王,同归于仁。仁本主义也可称为唯仁主义,唯仁论,与唯物论和唯神论都格格不入,与人本主义相通而超越之。

   西哲说,人是万物的尺度;东海曰,仁是人的尺度。仁是人世间万事万物的尺度,是分别事物高低、优劣、真伪、善恶、美丑的最高价值标准。悠悠万事,顺乎仁的方向,就有正价值;逆乎仁性而行,就是负意义。文化思想上,顺乎仁,就是正道善道,正理真理,反乎仁,就是旁门左道,歪理邪说。故仁本主义可以汲任何主义之优,可以破一切思想之邪,可以成就人类最高道德和文明。

   仁性即良知。王阳明说“良知知是知非”,以良知为判断是非的标准。王阳明又说:“夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”(《王阳明全集-答罗整庵少宰书》)

   仁性的光明度决定着人的大小,仁性的存亡区别着人与非人。圣贤君子都是仁者,圣人最大,贤人次之,士君子更次之;不孝不悌不忠不信无礼无义无廉无耻,都是不仁者,轻则为小人,尚未成人;重则为恶人,有人之形,无人之格,有人之身,无人之心,完全禽兽化豺狼化。

   或说:“王岐山说迄今为止还没有哪个人敢挑战这八个字,试问,‘仁义道德吃人’的观点不是挑战吗?五四反孔反儒乃至焚书灭儒运动,不是挑战吗?”答:没错,是挑战,而且是特别无知无畏无礼无耻的挑战。反证了挑战之人物和势力的非人化。挑战和悖逆这八个字的过程,就是一段愈趋愈下长达百年的非人化历史。

   有必要提醒的是,仁为人之本,为众德之根。只有以仁为本,确立仁本主义的文化主体和指导思想地位,孝悌忠信礼义廉耻八个字才能够真正落到人生的实处,落到政治和家庭社会的实处。

   而在唯物主义马主义框架之下,五常八德很容易被架空,沦为口头禅;或者被异化,似是而非,南辕北辙。柏杨将中华文化形容为一个大酱缸,这个形容用于马主义倒非常合适。在马主义的文化、政治和制度之中,任何好东西进去都会异化和变质。2014-11-3余东海于南宁首发于2014年11月05日《南华早报中文网-观点栏》,原题《中华文化的核心----给王岐山先生喝个彩并提个醒》

(2016/03/16 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场