东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(中西、民国、马路等)

   今日微言(中西、民国、马路等)

   【看中国】万方有罪,罪在朕躬;万民有罪,罪在政府。民不可爱,品性丑陋,从恶如流;民不相爱,与人为恶,以邻为壑;民不爱国,以逃离本国为快,以入籍西方为荣……这都说明文化、政治、制度、教育出了大问题,政府和领导阶级要承担主要罪责。

   【扶贫】如果不与文化扶贫齐头并进,单纯的物质性扶贫事倍功半,效果短暂,意义不大。盖农村之贫,贫在道德,贫在精神,贫在思想,贫在人口的萧条,归根结底贫在中华文化。只有“庶之富之教之”三管齐下,文化工作与扶贫工作同时深入开展,才有望让广大农村全面持恒地脱贫和宜居。

   【中西】或谓“西方自由主义人本主义从属于基督教传统”云,这是尊崇耶教的特色自由派的共识,大谬。人本主义与神本主义是对立关系,自由主义是人本主义战胜耶教传统后的革命性成果。人本主义与儒家倒有一定的从属关系,以人本主义为核心思想的文艺复兴和启蒙运动的重要文化根源就是儒家。

   【中西】《旧约》充满草菅人命的杀气戾气。比较而言,《新约》温和化了,但本质未变,远不足以开出现代文明来。受到儒家文化和文明的深度影响滋润之后,西方才逐渐滋长推翻神本主义的文化力量,终于开辟人本主义的文明辉煌。西方现代文明颇有儒家精神,原因在此。(详见《启蒙西方》诸作)

   【击蒙】《复活封建礼教的闹剧当休》是五四反儒百年老调的重弹。该文开宗明义说新文化运动:“这场运动的伟大功绩之一就是对封建礼教的深入揭露和批判”云。所谓新文化运动,实为反文化、反道德、反中华运动,把儒家政治歪曲为封建礼教进行无知无畏的胡批乱判,是这场运动贻害无穷的巨大罪孽之一。

   【击蒙】古代诸子西方百家优劣并存,确实有必要进行一番去粗取精、去伪存真的工作。然何为粗伪,何为精真,不同文化有不同标准。文化立场有误,标准和判断就会出错。如果立足于马主义,坚持所谓的“社会主义先进文化方向”,结果只能是去精取粗,去真存伪,集传统和西方糟粕之大成。

   【开蒙】《人民日报》刊文曰《从西方个人主义转向儒家》。其实,个人主义虽不如仁本主义,但也不坏,集体主义才是最坏的,在实践中既害个体也害集体。(民族、国家、社会都是不同形式的集体)转变集体主义思维才是当务之急。如果集体主义一时不能转向儒家,能够转向个人主义也不错。

   【学舌】孟子说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”东海曰:逃离集体主义,可归于个人主义;逃离个人主义,可归于仁本主义。孔子说:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 东海曰:集体主义质变,至于个人主义;个人主义再变,至于仁本主义。个人主义与集体主义背反,与仁本主义接近。

   【民国】中华领袖尊重贤士,礼所当然。但在胡适们面前,自有雄厚的文化自信和道统自信,绝不至于露出拘谨局促之态。相反,身为中华领袖,当有得于中道,能明于儒理,对各种外道贤才,既能尊重,又能器用,还能有所引导和教化,化之以文,导之以德,齐之以礼。

   【民国】礼贤下士,虚怀若谷,从善如流,与文化自信、道德自尊不仅不矛盾,而且相辅相成,只有充满自信自尊,才能更好地礼贤、虚怀和从善。谦卦卦象,山在地下,地下有山,意味着道德雄厚,大本确立,所以无往不利,甚至不碍征伐。依此标准,蒋先生谦下有余而内存不足也。

   【民国】对于胡适辈思想无根、学问无头的知识分子,不需要圣贤大人,一般士君子足以洞察其陋而“作之师”矣。“而立”君子在位,自有一定的德威和自信,何至于在外道人士面前尴尬局促、无所措手足哉。

   【礼制】或谓礼制为“有道德的法治”,不当。无道德的法是恶法,如秦法。西法是善法,西式法治就是有道德的法治。礼制包括礼乐刑政各种典章文物,不仅有善法而已。礼制属于政统,上有道统指导,旁有学统配套。政治与道德合一,制度与教化并重,此为中华特色的政教合一。

   【马路】马家政治、社会各种恶疾源于其文化。在马家文化框架内,也可能有所改良和进步,但非常艰难,代价惨重,进一退三,朝三暮四,缺乏可持续性和稳定性。而且,改良只能医头医脚,无救于心腹之疾;进步只能是局部和暂时的,必然人走茶凉,甚至人未走茶已凉。

   【马路】马学的错误是根本性的,具有不可修正性。其哲学、政治经济学和所谓的科学社会主义理论,原则无不大错。其修正主义所修正的,只能是枝叶和表层的错误。马路无论怎么修正,无论左中右,都是邪路。当然,如果把唯物论、党主制、公有制修改掉,那就不是马学和马路了。2016-3-14余东海于南宁

(2016/03/13 发表)

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