东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批云尘子们
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批“儒家”及自由主义
·快过年了,想起狱中人…
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今日微言(民国、西方、三自信等)

   今日微言(民国、西方、三自信等)

   【民国】看到一张蒋介石与胡适并坐的合影:胡一手插兜,架着二郎腿,目光倾斜,神态自信而轻浮;蒋双手放在腿上正襟危坐,颇有拘谨局促之色。这张合影形象地暴露了双方文化道德底蕴的不足:蒋缺乏自信和威重,胡缺乏诚敬而自以为是。民国政治文化界两个最有代表性的人物尚且如此,可发一叹。

   【民国】蒋胡文化都不高,都无根,都认识不到五四运动的多重危害和无穷后患,认识不到民主主义、平等主义的原则性错误。然比较而言,蒋略高于胡,故晚年能发起中华文化复兴运动,而胡一辈子都是不中不西的文化门外汉和无礼无术的政治轻薄子,被蒋在日记中痛斥,良有以也。

   【民国】论整体品质,民国知识分子虽高于马邦知识分子,但非常有限。大多数人缺乏中华文化修养,缺乏知人之明和自知之明,贡高我慢,轻浮狂躁,或热衷索隐行怪,标新立异;或喜欢讪上卖直,骂孔媚民。胡适算是好一点的,但也只有名士之风,毫无大人之范。2016-3-12

   【恶必奴】恶性与奴性成正比。恶人无不身为物役,无非物欲之奴,权力之奴。恶人恶势力,奴性最深重;黑帮恶社会,奴才特别多。而奴才最喜欢长君之恶或逢君之恶,作起恶来特别狠,比恶主更凶恶,必暴君更残暴。愈奴愈恶,愈恶愈奴,此之谓也。殷鉴不远,文革就是最好的证明。

   【恶必奴】反儒最容易恶化人性、摧残人格、毁害人道。盖仁是人之本,是人性的本质,人格的核心,人道的支柱,反儒即反仁也,必然导致道德、思想、社会、政治的深度恶化。反儒政治是通往极权暴政的捷径,也是解放恶习、培养奴性、盛产奴才的沃壤。

   【恶必奴】毛时代是苦难最深重的奴隶社会,也是奴性最深重的奴才社会,不为毛奴者几希,人格上站得起来者几希,毛氏自己更没有站起来。他是有史以来最大的暴君,也是最大的权奴,一生被权欲牵着鼻子走。在它身上,恶性奴性圆满结合,都达到了巅峰状态。

   【西方】把基督教视为普世价值的源头和民主法治的背景,认为“西人法治需要基督教文明垫底”,是一个相当普遍的误会。恰恰相反,是文艺复兴的人本主义大潮战胜神本主义,迫使基督教退出政治舞台,才有普世价值的诞生和民主法治的成就。政教分离,实质就是人本主义与神本主义的分离。

   【中西】古代法家的法制与现代西方法治,性质截然不同。法家的法作为维护君本位的古典极权的工具,是以恶护恶的恶法,罪人以族,株连无辜,轻罪重刑,草菅人命;西方的法是人道主义的善法,以直制恶,罚当其罪,以人为本,维护人权,可以为未来中华新礼制之下的刑法所借鉴。

   【西方】不能把西方文明笼统地说为基督教文明。西方中世纪为基督教文明或者神本主义文明,现代则是自由主义或人本主义文明,两种文明模式,性质截然不同,由文艺复兴为分水岭。又神本主义转为人本主义,是历史性的文明突进,从野蛮进入文明,从黑暗进向光明。

   【环境】圣德无所倚,圣贤的出现无待于任何外在条件,欲仁仁至;圣王有所倚,圣贤为王则有赖于一定的民德民智和社会环境。孔孟无位,更无大位,就是因为当时社会环境过于恶劣。比起春秋战国来,马邦环境更恶,民德更劣,纵然孔孟再世,也只能独善其身,或许连教书的资格和发言的自由都没有。

   【自信】道路自信、理论自信、制度自信,前提必须是正路、正理、善制。如果是邪路、歪理、恶制,那就成了迷信和信邪,那就完蛋了。马路马论马制,就是彻头彻尾的邪路歪理恶制。所谓的三个自信,其实是执迷不悟、顽固不化和怙恶不悛,是决定一条道走到黑。2016-3-13余东海

(2016/03/13 发表)

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