新会员区

圣灵光照中国
[主页]->[新会员区]->[圣灵光照中国]->[罗 波 安 shen Jihong]
圣灵光照中国
·約拿的故事是真實的? 黃志倫
·《荒漠甘泉》6月6日
·化石研究再次说明达尔文进化论是个错误 张秉开
·从哈拿颂再思祷告的真谛 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月7日
·《荒漠甘泉》6月8日
· 祷告誓约 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月9日
·宗教和科学是影响人类最大的两种力量 何光沪
·《荒漠甘泉》6月10日
·给自己的心灵放假?这文章太养心了!转
·《荒漠甘泉》6月11日
·现代处境和信仰相遇 1. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 2. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 3. 分享: 徐颂赞
· 《荒漠甘泉》6月12日
·《八 福 1》信 使
·《八 福 2》信 使
·《八 福 3》信 使
·《荒漠甘泉》6月13日
·《荒漠甘泉》6月14日
·《八 福 4》信 使
·《八 福 5》信 使
·《八福 6》信使
·《荒漠甘泉》6月15日
·《荒漠甘泉》6月16日
·《八 福 7》信 使
·《荒漠甘泉》6月17日
· 《登山宝训之:主祷文》
·《荒漠甘泉》6月18日
·《荒漠甘泉》6月19日
·《主祷文 2 》“愿祢的国降临。”(太6:10)
·《荒漠甘泉》6月20日
·《主祷文3》“愿祢的旨意行在地上,如同行在天上”
· 《荒漠甘泉》6月21日
·“我们日用的饮食,今日赐给我们。”(太6:11)
·《荒漠甘泉》6月22日
·“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
·《主祷文 完结篇》
·《荒漠甘泉》6月23日
· “引到永生,那门是窄的,路是小的。”(太7:4)
·《荒漠甘泉》6月24日
·《荒漠甘泉》6月25日
·讲道集:第一章 基督为中心
·《荒漠甘泉》6月26日
·新约中的妇女 史祈生
·第2章 基督居首位
·《荒漠甘泉》6月27日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月28日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月29日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月30日
·《荒漠甘泉》7月1日
·一、为什么要读经
·《荒漠甘泉》7月2日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·上帝的力量——影响美国总统选举的宗教因素
·野火烧不尽
·《荒漠甘泉》7月3日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》7月4日
·《信仰问题解答法》
·《荒漠甘泉》7月5日
·诗篇信息介绍
·蒙福的生命/潘美惠牧師
·《荒漠甘泉》7月6日
·《信仰问题解答法》
·《荒漠甘泉》7月7日
·生物学家的宗教观
·科学家的宗教观
·天文学家的宗教观 :哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)
·天文学家的宗教观 : 哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)
·地质学家的宗教观
·哲学家的宗教观:苏格拉底 柏拉图 培根
·物理学家的宗教观 :爱迪生(Thomas Alva Edison 1847-1931)
·培根论信仰与政府(力荐好文 理想政府是什么样的)
·化学家的宗教观:法国化学家巴斯特
·《荒漠甘泉》7月8日
·联合国秘书长潘基文
·文学家的宗教观 1
·文学家的宗教观 2:狄更斯 歌德
·2016年7月6日,俞可平院长在北京大学政府管理学院毕业典礼上做了题为《做一
·文学家的宗教观 3:莎士比亚 托尔斯泰
·荒漠甘泉 7月9日
·君王与英雄的宗教观:拿破仑
·《荒漠甘泉》7月10日
·《荒漠甘泉》7月11日
·荒漠甘泉 7月12日
·基督教会、民主制度以及公民宗教
·《荒漠甘泉》7月13日
·圣经要道查经提要Ⅰ刘东昆牧师
·圣经要道查经提要II 刘东昆牧师
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
罗 波 安 shen Jihong

   
   经文:王上12章 代下10-12章
   
   一. 简略
   


    罗波安犹大王国的首任君主。他的父亲是以智慧称着的所罗门王、祖父是戴维王。罗波安登基时已有41岁,在位17年(公元前931/930-915/914BC)。
    当所罗门王在位的后期,国家为了支付各项巨大建设的开支而要向国民征收重税。当罗波安继位后,有人向他建议要减税,以减轻国民的负担。当时,国内年纪大的臣子都支持这个建议,但年轻的臣子却持相反意见。结果罗波安采纳了年轻臣子的意见,导致了以色列王国的分裂。(王上十二:1 - 20,代下十:1- 19)
    国家分裂为南北两国,分裂后的南国首都继续在耶路撒冷,历史上被称为犹大国,南部由犹大支派,便雅悯支派组成;而北部由剩下的10个支派联合而成,建立了新的以色列国,建都于撒玛利亚。
   
   二. 王国分裂—千古罪人
   
   1. 罗 波 安的失败:
    不 施 仁 道
   
   12:3 以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:
   12:4 “你父亲使我们负重轭,做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。”
   12:5 罗波安对他们说:“你们暂且去,第三日再来见我。”民就去了。
   12:6 罗波安之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议说:“你们给我出个什么主意,我好回复这民。”
   12:7 老年人对他说:“现在王若服事这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。”
   12:8 王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议,
   12:9 说:“这民对我说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意,我好回复他们。”
   12:10 那同他长大的少年人说:“这民对王说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’王要对他们如此说:‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
   12:11 我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。’”
   12:12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话,第三日他们果然来了。
   12:13 王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意,
   12:14 照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”
   12:15 王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
   12:16 以色列众民见王不依从他们,就对王说:“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!”于是,以色列人都回自己家里去了。
   12:17 惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。
   12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。
   12:19 这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。
   
   2.王国分裂的教训在于:
   
   不仔细衡量别人的劝告,不顾人民的利益,做了愚蠢的决断
   
   这些老人是侍立在所罗门王面前的臣子,所罗门王自己是智慧人,身边的人必然有治国处事的实际经验,懂得“以德服人者,中心悦而诚服也”的道理,他们所给出的意见是有经验、有公平、有智慧的人的谋略。
    反观那些少年人,他们是和太子罗波安一同长大,陪太子读书游玩的人,完全没有从政处事的经验,他们所给出的意见,只会用暴力治服人,完全不顾人民的利益,结果必定祸及己身。
   
   王国分裂的标志:公元前931或930
   
   12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了,就打发人去请他到会众面前,立他作以色
   
   列众人的王。除了犹大支派以外,没有顺从大卫家的。
   
   3.王国分裂的教训:
   
   耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。
    当罗波安后来接续所罗门统治耶路撒冷,十二支派中的十支从所罗门的儿子罗波安手上分裂出来。。这十个支派都集中在耶路撒冷北方,由一个叫耶罗波安的王治理(列王记上11:31)。因此,自公元前931年开始,以色列分裂为两个独立王国。其中一个称为犹大国,定都于耶路撒冷。当时只包括两个支派,即犹大和便雅悯(历代志下10和11章)。另一个涵盖10个支派的王国被称为以色列,它最后定都于撒马利亚(列王记上16:21-29;列王记下17:6:弥迦书1:1-5)。自公元前931年之后,以色列王国和犹大王国成为了神国度的外在表征。
    以色列王国经历二十位王的统治,然而没有一个有大卫王的血统。再者,圣经没有证据显示任何一个人与神有得救的关系。犹大王国亦曾经历了二十位君主。其中一些顺服神,另一些却使犹大人民陷入罪中。尽管如此,神还是不断借着众先知向以色列及犹大人民发出警告和劝勉(杰里迈亚书7:12-13,25)。
    圣经中许多先知书如以赛亚书、杰里迈亚书、以西结书和阿摩西书都是由神的话借着先知写成。目的是警告以色列和犹大人民,如果他们不从罪中回转,神的审判就会马上临到。
    然而,这类对当日的以色列的预言和警告同样针对今日的以色列,即遍布世界各地的地方教会。因此,神容忍犹大王国和以色列王国,借此将他的警告带给当今的教会以及世俗世界。
    这就是研读圣经要把握的关键。记载每一个历史事件的目的是让读者反省自己身处的属灵光景,不论他们是否愿意如此行。我们的祷告是你能够透过这些历史背景见证神对罪恶的反应。并且听从神对这些不愿听从神之人的持续警告。这是为何提摩太后书3章16节这样说:
    圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。
    这是何等奥妙的事!神用自己的话语,即圣经将救恩带给罪人,并且纠正那些神要拯救的人使他们更忠实地事奉神(约翰福音16:13;哥林多前书2:10-14)。
(2016/02/28 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场