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罗 波 安 shen Jihong

   
   经文:王上12章 代下10-12章
   
   一. 简略
   


    罗波安犹大王国的首任君主。他的父亲是以智慧称着的所罗门王、祖父是戴维王。罗波安登基时已有41岁,在位17年(公元前931/930-915/914BC)。
    当所罗门王在位的后期,国家为了支付各项巨大建设的开支而要向国民征收重税。当罗波安继位后,有人向他建议要减税,以减轻国民的负担。当时,国内年纪大的臣子都支持这个建议,但年轻的臣子却持相反意见。结果罗波安采纳了年轻臣子的意见,导致了以色列王国的分裂。(王上十二:1 - 20,代下十:1- 19)
    国家分裂为南北两国,分裂后的南国首都继续在耶路撒冷,历史上被称为犹大国,南部由犹大支派,便雅悯支派组成;而北部由剩下的10个支派联合而成,建立了新的以色列国,建都于撒玛利亚。
   
   二. 王国分裂—千古罪人
   
   1. 罗 波 安的失败:
    不 施 仁 道
   
   12:3 以色列人打发人去请他来,他就和以色列会众都来见罗波安,对他说:
   12:4 “你父亲使我们负重轭,做苦工,现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。”
   12:5 罗波安对他们说:“你们暂且去,第三日再来见我。”民就去了。
   12:6 罗波安之父所罗门在世的日子,有侍立在他面前的老年人,罗波安王和他们商议说:“你们给我出个什么主意,我好回复这民。”
   12:7 老年人对他说:“现在王若服事这民如仆人,用好话回答他们,他们就永远作王的仆人。”
   12:8 王却不用老年人给他出的主意,就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议,
   12:9 说:“这民对我说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意,我好回复他们。”
   12:10 那同他长大的少年人说:“这民对王说:‘你父亲使我们负重轭,求你使我们轻松些。’王要对他们如此说:‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
   12:11 我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。’”
   12:12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话,第三日他们果然来了。
   12:13 王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意,
   12:14 照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们。”
   12:15 王不肯依从百姓,这事乃出于耶和华,为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
   12:16 以色列众民见王不依从他们,就对王说:“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪,各回各家去吧!大卫家啊,自己顾自己吧!”于是,以色列人都回自己家里去了。
   12:17 惟独住犹大城邑的以色列人,罗波安仍作他们的王。
   12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去,以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车,逃回耶路撒冷去了。
   12:19 这样,以色列人背叛大卫家,直到今日。
   
   2.王国分裂的教训在于:
   
   不仔细衡量别人的劝告,不顾人民的利益,做了愚蠢的决断
   
   这些老人是侍立在所罗门王面前的臣子,所罗门王自己是智慧人,身边的人必然有治国处事的实际经验,懂得“以德服人者,中心悦而诚服也”的道理,他们所给出的意见是有经验、有公平、有智慧的人的谋略。
    反观那些少年人,他们是和太子罗波安一同长大,陪太子读书游玩的人,完全没有从政处事的经验,他们所给出的意见,只会用暴力治服人,完全不顾人民的利益,结果必定祸及己身。
   
   王国分裂的标志:公元前931或930
   
   12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了,就打发人去请他到会众面前,立他作以色
   
   列众人的王。除了犹大支派以外,没有顺从大卫家的。
   
   3.王国分裂的教训:
   
   耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。
    当罗波安后来接续所罗门统治耶路撒冷,十二支派中的十支从所罗门的儿子罗波安手上分裂出来。。这十个支派都集中在耶路撒冷北方,由一个叫耶罗波安的王治理(列王记上11:31)。因此,自公元前931年开始,以色列分裂为两个独立王国。其中一个称为犹大国,定都于耶路撒冷。当时只包括两个支派,即犹大和便雅悯(历代志下10和11章)。另一个涵盖10个支派的王国被称为以色列,它最后定都于撒马利亚(列王记上16:21-29;列王记下17:6:弥迦书1:1-5)。自公元前931年之后,以色列王国和犹大王国成为了神国度的外在表征。
    以色列王国经历二十位王的统治,然而没有一个有大卫王的血统。再者,圣经没有证据显示任何一个人与神有得救的关系。犹大王国亦曾经历了二十位君主。其中一些顺服神,另一些却使犹大人民陷入罪中。尽管如此,神还是不断借着众先知向以色列及犹大人民发出警告和劝勉(杰里迈亚书7:12-13,25)。
    圣经中许多先知书如以赛亚书、杰里迈亚书、以西结书和阿摩西书都是由神的话借着先知写成。目的是警告以色列和犹大人民,如果他们不从罪中回转,神的审判就会马上临到。
    然而,这类对当日的以色列的预言和警告同样针对今日的以色列,即遍布世界各地的地方教会。因此,神容忍犹大王国和以色列王国,借此将他的警告带给当今的教会以及世俗世界。
    这就是研读圣经要把握的关键。记载每一个历史事件的目的是让读者反省自己身处的属灵光景,不论他们是否愿意如此行。我们的祷告是你能够透过这些历史背景见证神对罪恶的反应。并且听从神对这些不愿听从神之人的持续警告。这是为何提摩太后书3章16节这样说:
    圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。
    这是何等奥妙的事!神用自己的话语,即圣经将救恩带给罪人,并且纠正那些神要拯救的人使他们更忠实地事奉神(约翰福音16:13;哥林多前书2:10-14)。
(2016/02/28 发表)
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