新会员区

圣灵光照中国
[主页]->[新会员区]->[圣灵光照中国]->[选择立王的时刻 Shen Jihong]
圣灵光照中国
·《《克服内心的挣扎:圣经中关于接纳的观点》
·《《荒漠甘泉》5月10日
·《《克服内心的挣扎:学习克服愤怒》
·《荒漠甘泉》5月11日
·《《克服内心的挣扎:如何处理忧虑?》
·《《克服内心的挣扎:善用情感》1
·《克服内心的挣扎:善用情感》2
·《荒漠甘泉》5月12日
·《《克服内心的挣扎:压力》
· 《荒漠甘泉》5月13日
·《克服内心的挣扎:如伺避免衰竭又能实现目标?》 》
·《荒漠甘泉》5月14日
·《当代护教手册》
·《荒漠甘泉》5月15日
· 旧约圣经中的安息日探讨 Shen Jihong
· 《荒漠甘泉》5月16日
·第二圣殿期时的安息日 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》5月17日
· 李道生:旧约圣经问题总解 创世纪 1
·转:清教徒生活观——社会行动观
·转:清教徒生活观——社会行动观2
·《荒漠甘泉》5月18日
·李道生:旧约圣经问题总解 创世纪 2
·《荒漠甘泉》5月19日
·《荒漠甘泉》5月20日
·转:超過80位穆斯林難民 德國漢堡市公園受洗
·《荒漠甘泉》5月21日
·《荒漠甘泉》5月22日
·申命记概论 1 Shen Jihong
·申命记概论 2 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》5月23日
·王志勇:改革宗神学述评 1
·王志勇:改革宗神学述评 2
·王志勇:改革宗神学述评 3
·王志勇:改革宗神学述评 4
·《荒漠甘泉》5月24日
·潘知常: 关于中国文化的“信仰困局” 部分摘要1
·微信圈公认的一篇好文章
·潘知常: 关于中国文化的“信仰困局” 部分摘要2
·《荒漠甘泉》5月25日
·潘知常: 关于中国文化的“信仰困局” 部分摘要3
·《荒漠甘泉》5月26日
·《荒漠甘泉》5月27日
·《荒漠甘泉》5月28日
· 筝漪:读杨绛《《我们仨》》有感
·吕蒙正:1000年前的一篇美文,远胜当今所有〝鸡汤〞!
·《荒漠甘泉》5月29日
·《荒漠甘泉》5月30日
·如何向无神论者传福音呢?1 Shen Jihong
·如何向无神论者传福音?2 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》5月31日
·荒漠甘泉 6月1日
·如何向无神论者传福音?3 Shen Jihong
·何光沪:中国道德腐烂的病根是什么?
·《荒漠甘泉》6月2日
·《荒漠甘泉》6月3日
·《荒漠甘泉》6月4日
·得 胜 魔 鬼 的 权 势 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月5日
·約拿的故事是真實的? 黃志倫
·《荒漠甘泉》6月6日
·化石研究再次说明达尔文进化论是个错误 张秉开
·从哈拿颂再思祷告的真谛 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月7日
·《荒漠甘泉》6月8日
· 祷告誓约 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月9日
·宗教和科学是影响人类最大的两种力量 何光沪
·《荒漠甘泉》6月10日
·给自己的心灵放假?这文章太养心了!转
·《荒漠甘泉》6月11日
·现代处境和信仰相遇 1. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 2. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 3. 分享: 徐颂赞
· 《荒漠甘泉》6月12日
·《八 福 1》信 使
·《八 福 2》信 使
·《八 福 3》信 使
·《荒漠甘泉》6月13日
·《荒漠甘泉》6月14日
·《八 福 4》信 使
·《八 福 5》信 使
·《八福 6》信使
·《荒漠甘泉》6月15日
·《荒漠甘泉》6月16日
·《八 福 7》信 使
·《荒漠甘泉》6月17日
· 《登山宝训之:主祷文》
·《荒漠甘泉》6月18日
·《荒漠甘泉》6月19日
·《主祷文 2 》“愿祢的国降临。”(太6:10)
·《荒漠甘泉》6月20日
·《主祷文3》“愿祢的旨意行在地上,如同行在天上”
· 《荒漠甘泉》6月21日
·“我们日用的饮食,今日赐给我们。”(太6:11)
·《荒漠甘泉》6月22日
·“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
·《主祷文 完结篇》
·《荒漠甘泉》6月23日
· “引到永生,那门是窄的,路是小的。”(太7:4)
·《荒漠甘泉》6月24日
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
选择立王的时刻 Shen Jihong

声明:此文作者禁止复制,如需转载必须经得作者同意。

   
   引言:
   弟兄姐妹,我们知道圣经中以色列人早期的历史经历过三个重要时期:族长时期、士师时期和王国时期。每一个转折期,都有神特别兴起的人物,如:亚伯拉罕、摩西、基甸等等,而横跨在士师时期和王国时期,身兼先知、先知、祭司的一个重要人物就是撒母耳。今天我们来看一看通过以色列百姓要求撒母耳给他们选立国王的事件,给予我们了哪些有益的启发和提醒。请翻开撒上8:1-9。
   
   一. 求王的原因8:1-5


   
   有四节的经文交代了以色列人向撒母耳求王的原因,那就是撒母耳在他年老
   的时候,立他两个儿子作士师,可惜的是,两个儿子都像以利的儿子,“不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。”因此,以色列的长老就拒绝撒母耳的儿子们作士师,到撒母耳那里去要求为以色列人立王,正像别的国家那样得到一位君王的统治。
   这是一个非常令人遗憾的原因,因为作为虔诚的领袖撒母耳,他的儿子却大逆不道,导致他的家族被弃绝,并且成为以色列民族排斥神来领导他们的破口,为什么这么说呢?以色列长老们因着人的缘故,就要废弃神所立的士师制度,可见是他们也就相当于借此行动在排斥神。这是多么严重的问题啊!这带给我们今天对内在信仰上的反省就是:虽然我们不知道撒母耳是否教子无方,但作父母的也有独特的责任──在儿女未成年时塑造他们的品格,这是最重要的事。
   有一位很有名的布道家,由于常年在外忙于是事奉,忽略了对妻子、儿子的照顾,后来导致儿子离家出走,妻子也要与他分开生活,这样以来他不得不停止了他的布道是工,这是多么令人叹息的事啊!
   所以,这些负面的例证都应该成为我们深刻的借鉴。
   
   二.先知与神的反应8:6-9
   
   “撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’”-- 在这起事件中,撒母耳是受了不小的伤害。作为士师,他重组了以色列的12支派,率领他们与敌人征战并得胜。所以,他清楚知道,以色列是属于上帝,上帝是以色列的王,这样的神权政体才是上帝所喜悦的。但他万万想不到以色列的长老和民众却要效仿外邦,要他立一个王治理他们。他很伤心因为以色列民竟然如此快地要离弃神。然而,天父的心岂不更深地被刺透吗?所以神说“因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,事奉别神。现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。”神以“厌弃我”这个词来表达他对以色列人悖逆成性的谴责和悲愤。但尽管如此,神却再一次展现了他无比宽广的心怀,他安慰他仆人的心,并且也吩咐撒母耳照着以色列人的要求去做。但神也指出他们以后的王会像外邦的王一样欺压他们。而以后的事实就是他们虽然有那么多的王统治他们,但到头来还是落得个亡国、被掳的可悲的下场,这最根本的原因就是人不顺服神!
    结论:
    弟兄姐妹,今天以色列人选择立王的失败,错在立王的动机和原因,这教训提醒我们今日社会以人为本,高唱要保护人权,那作为基督徒,我们会不会在不知不觉中,让一些世俗的价值观牵着鼻子走,在做选择的时候,偏离了神的道路想与不信神的人一样,把自我的权益凌驾在神之上呢?
    诗16:4“以别的代替耶和华的,他们的愁苦必加增”。
    亲爱的弟兄姐妹,当世人都要选择自己所喜欢的为王的时候,让我们来立定跟随我们心中的王耶稣基督吧,因为正如他所宣告的那般:“我是世界的光,凡跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光”!
(2016/02/27 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场