现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[《中華民國祭》第二章第一節摘登]
藏人主张
·西藏生态现状引发的新思索
·西藏文化及其现状
·透视“告别计划分配”
·西藏文人面临危机
·西藏儿童与北京在对峙
·“达赖喇嘛中道”导读
·藏汉文化交流源远流长
·深度透視藏人自焚(自序)
·深度透視藏人自焚(自序)
·「深度透视藏人自焚」自序
·
东赛短评
·短评“温家宝称可提高与达赖喇嘛对话层次”
·西藏地震令人担忧
·短评“藏中第八轮接触”
·台湾梦是否已实现?——短评阿扁拘押。
·达萨会晤惊醒万年专政梦
·08西藏十件大事
·百依百顺不如反咬一口
·短评重庆哨兵被枪杀
·短评“达赖喇嘛印象”
·藏文喜马拉雅字体博客怎么了?
·短评“日内瓦全球藏中大会”
·短评“嚴家琪先生的讲话”
·短评王宁致达赖喇嘛的信
·短评西藏流亡政府代表前往中国
·短评西藏学生示威与领导开除
·本主持人家乡鼠疫疫情已造成3人死亡
·短评“达赖喇嘛放言退休”
·为何益多揭露胡温意图?
·话说西藏疑虑重重!
·短评中共版焚身抗议视频
·马航失踪可能是一起绑架勒索案
·海南州带头挑起虎皮舞
东赛书评
·五千年一本书
·寻找藏魂与超越尘世
·台湾前总统评袁红冰的新书
·走出困惑唤回国魂
·撬開生命哲學之門的金錘
·评《被囚禁的台湾》一书
·探寻唯美令铁佛心碎
·激情托起的彩虹
平措汪杰自传连载(汉译)
·一位藏族革命家(连载一)
·平旺在巴塘的童年(连载二)
·平旺舅舅桑頓珠的政变(连载三)
·平旺在学校的生活(连载四)
·平旺在策划革命(连载五)
·平汪回到康区(连载六)
·平汪去拉萨(连载七)
·平汪与印度共产党(连载八)
·平汪与起义前夜(连载九)
·平汪逃往西藏(连载十)
·平汪从拉萨到云南(连载十一)
·平汪再回巴塘(连载十二)
·平汪谈《十七条协议》(连载十三)
·平汪再赴拉萨(连载十四)
·平汪与解放军在拉萨(连载十五)
·平汪处于多事之年(连载十六)
·平汪谈北京插曲(连载十七)
·平汪谈(西藏)开始改革(连载十八)
·平汪谈拉萨的紧张局势(连载十九)
·平汪被控“地方民族主义者”(连载二十)
·平汪入狱(连载21)
·平汪单独囚禁(连载22)
·平汪立誓沉默(连载23)
·平汪出狱(连载24)
·平汪再次陷入新的斗争(连载25)
·平汪争取少数民族权益(连载26)
·平汪传记的尾声
·
·《平汪同 志与旅外藏胞的談話紀要》
·八十年代修改中华人民共和国宪法時對有關民族方面的 几点意见
·回憶扎喜旺徐同志
·平汪致中共中央领导的四封信
·平汪致中共国务院新闻办领导的信(附录六)
中国民主大革命(特别推荐二)
·论革命和改良
·改良還是革命
·改良还是革命完整版
·必由之路(罕见评论)
·中国呼唤大政变
·中国民主大革命政治行动纲要
· 中共少數民族和香港政策的失敗
·《联邦中国宪法理论纲要》
·李光耀的光亮与阴影
·令完成能否成为国际情报界宠儿?
·美國智庫預測中共將垮台
·羊年拍蒼蠅可能暗示反腐將適可而止 
·尼日利亚大选令中国人羞愧
·习近平政府发明了“胡子狱”
·中國大舉招攬「婉君」伸出魔爪染紅校園
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《中華民國祭》第二章第一節摘登

袁紅冰: 國際共產主義的入侵——精神和文化的亡國滅種之禍(《中華民國祭》第二章第一節摘登)
   
   
   【按語:《中華民國祭》出版之後,在國際華人社會引起廣泛的反響和討論。現特摘錄第二章第一節以饗讀者。海外欲購此書者可通過網購形式從金石堂、博客來等網路書店購買。——亞太政治哲學文化出版社】
   

   《中華民國祭》第二章第一節摘登

   《中華民國祭》
   
   袁紅冰 著
   
   
   第二章 血浴中華民國
   ——兩柄入侵之刀插在東亞大陸的命運上
   
   第一節 國際共產主義的入侵
   ——精神和文化的亡國滅種之禍
   
   
   
   “一個幽靈,共產主義的幽靈在歐洲徘徊。”——《共產黨宣言》這句極具陰森神秘感的開篇語,是一種對人類宿命的預言,也意味著對萬里之遙的東方古國,中國的鬼氣森森的詛咒。
   迄今為止,相關的課題研究,絕大部分都局限於從當時具體的歷史原素中尋找共產主義的理論之根和社會因素之源——絕大部分研究者都把共產主義運動視為一種以近代史為根據的“湧現”,即一種新的歷史命運的創生。然而,很少有智慧之士意識到,共產主義實質上乃是一種古老宿命的幽靈借屍還魂。
   古希臘文明蘊涵的自由、民主、人權、法治的思想傳統,以及精神多元的文化風格,借“文藝復興”之名,衝破中世紀極權政治鐵牢的禁錮,從囚禁在歐洲千年黑暗中的鬼魂,升華為時代的文化之王——這次輝煌的復活被奉為近現代的歷史主題,甚至是唯一主題。之所以稱其是“輝煌的復活”,全在於“文藝復興”運動使人性擺脫中世紀神權的心靈和政治的雙重奴隸的卑賤地位,成為高貴的自由人。
   或許人類過分沉醉於人性復活的輝煌,從而忽略了共產主義的崛起並不是一種新命運的創生,而是黑暗的中世紀極權文化的幽靈在“文藝復興”時代的復活。自由人性的復活和極權文化的復活,這兩種互相否定的“復活”,形成近現代人類命運的矛盾主題。
   如果從更具歷史縱深感的角度審視,並運用黑格爾頗有宿命神秘感的“否定之否定”邏輯來表述,可以説中世紀神權政治從心靈到行為的全面專制,意味著對希腊文明的自由和理性哲學的否定,“文藝復興”則是否定之否定;共產主義運動的興起則是另一次否定之否定的輪迴——借共產主義之屍還魂的歐洲中世紀黑暗的文化之魂,要在人類大歷史的宏觀舞臺上,演繹“基督山恩仇記”,對源於古希臘智慧的自由和理性哲學復仇,並重申他對世界的所有權,對人類心靈的主宰權。
   瑣碎的學者文人出於瑣碎的智力水平,會把任何一項概念都搞得歧義紛呈;他們的“天職”似乎就是撕碎一切“共同性”,就像被寵壞的狗總是氣哼哼地撕碎主人的沙發。定義“極權主義”就是瑣碎文人顯示其破碎智力的一個領域。在我看來,某種強權實施從心靈到社會行為的全面專制,就意味著專制的極端形式,即極權主義;或者更簡單明確地講:凡是要求絕對主宰心靈的專制政治,就是極權政治。
   依照我對極權主義的定義,歐洲中世紀的千年黑暗,表述西方文化的極權主義傳統從精神本質到現實政治法律形態的最終形成。。有人傾向於用“神權政治”表明歐洲中世紀的主要政治的特徵。我認為,“神權政治”並非關鍵;關鍵在於對心靈的絕對主宰和對社會行為的全面控制——這才是歐洲中世紀政治的魔鬼之魂,神權政治只是那個時代極權主義披上的一件神聖外衣而已。
   “文藝復興”運動盛裝舞步式的凱旋,使歐洲中世紀極權主義的魔鬼之魂,變成隨黑暗之風徘徊漂泊的幽靈;魔鬼的亡魂寂寞兩百餘年,終於又通過共產主義運動再次復活。之所以指控共產主義是歐洲中世紀極權主義的復活,是因為我依據天啓的智慧發現,共產主義運動和歐洲中世紀神權專制,這兩者的政治基因太相似了——共產主義運動就像古老銅鏡中映出的中世紀神權專制的影子。
   為確證“共產主義幽靈”就是以歐洲中世紀千年黑暗為墓穴的鬼魂復活,且請隨我迅速審視一遍共產主義運動和中世紀神權專制之間精神風格和政治特徵的相似之處。
   其一,兩者都設立一個超越永恆和無限的絕對權威,並以其作為世界和人類命運的創造者,同時,這個絕對權威不僅自命唯一的“宇宙真理”,否定精神多樣性,而且向人類索要心靈的主宰權。不同之處只在於,天主教神權政治的絕對權威是屬於當時天主教的上帝,而共產主義運動奉為絕對真理的乃是物性崇拜論。
   其二,兩者都設立一個終極理想,作為歷史命運的幸福歸宿以誘惑人類——真理往往是冷峻的,謬論和魔鬼才需要露出終極誘惑的微笑。不同之處只在於,天主教神權政治的終極理想是俗世之外的天國,而共產主義社會,這個“人類最美好的理想社會”,則在人類歷史的地平線之上。當然,不須太多常識即可知道,“地平線”意味著永遠無法到達的地方,可是,很多人似乎是常識之外的存在,竟然會一時癡迷於歷史地平線上的理想,並以為能夠把那個理想摟在胸前,就像相信能夠摟住一縷紫霞,或者一陣秋風。
   其三,兩者都斷言人類的歷史命運不是人類自主意志的實現,而是由某種在上的,或者外在的力量所確定的不可改變的宿命。不同之處只在於,天主教神權政治視上帝的意志為人類歷史宿命之源;共產主義理論則把物性邏輯,以及物性邏輯經典的社會形態,即經濟規律,奉為人類歷史宿命的決定者。
   其四,兩者都否定人的心靈的本體性,以及心靈在本體論意義上的主體性。自由本質上是屬於本體的特權,所以,否定心靈的本體性與否定人的自由是同一回事。不同之處在於,天主教神權政治認為人的心靈源自上帝的創造,人的心靈這面智慧之鏡的“天職”,只限於反映上帝的意志;共產主義物性崇拜論則認為,精神是物性的一種存在形式,人的心靈是物性邏輯的鐵律展開過程中宿命地出現的現象,即心靈本質上歸於物性。可見,兩者都把心靈視為不配擁有自由的天生囚徒——或者終生囚禁於上帝創造人類的目的之中,或者是物性永恆黑暗中的死囚。
   其五,兩者都把仇恨,這種常常比愛更強悍的激情,當作歷史發展的動力。不同之處只在於,天主教神權政治仇恨的對象設定為異教徒,共產主義運動則以“階級敵人”,或者“敵對勢力”,作為仇恨的鋒芒所向。而且,這兩者都表現出相同的傾向,即將仇恨神聖化——摧殘異教徒是實現作為絕對真理的上帝的意志和權威;從靈魂到肉體徹底消滅“階級敵人”,則是推動社會趨向“偉大的共產主義理想”的必然要求。
   顯而易見,天主教神權政治和共產主義運動具有共同的洞悉一項人性邪惡的智慧基因:人類總在尋找縱情發洩生命深處獸性的“道德理由”,而“神聖化”的仇恨的激情,正是這種“道德理由”的強有力表述。仇恨的激情一旦通過“神聖化”,演進成獸性洶湧的社會洪流,就會獲得推動歷史命運之輪的瘋狂的生命能量——這正是天主教神權政治屹立千年和共產主義運動百年間便澎湃於世界的力量依據。
   其六,兩者都設立一個精神和政治的特權階層,實現其對社會的全面控制。不同之處只在於,天主教神權政治的特權階層由教士構成——據說這個階層是上帝的直接對話者和神諭的宣示者,只有通過這個階層,一般人才能聆聽上帝的聲音,並得到絕對真理的祝福;共產主義運動的特權階層則叫作“共產黨”——“共產黨”自稱是思想最先進、道德最完善的“聖徒”群體,是民眾的救星和實現人類最美好社會理想的先鋒隊。不過,當年天主教神權政治的教士階層的晦淫晦盜、放盪無度,今日中共千萬貪官污吏權力腐爛入骨的墮落,仿佛是冥冥中的某種力量在對西方極權主義文化傳統施加羞辱刑。
   其七,兩者都追求經由對人類心靈的絕對控制,實現壟斷對世界所有權的意志,而且,為絕對控制人類的心靈,都把文化性種族滅絕政策當作其征服世界野心的屠刀。天主教神權政治和共產主義運動,這兩個以西方極權主義文化傳統為靈魂的歷史命運,儘管相隔千年時間的廢墟,卻在世界性野心這個意志節點上,完全融成同一滴黑色的魔鬼之血,以致於它們關於壟斷世界所有權的理由宣示,都相像的如同兩隻吟頌神聖誓詞的蟑螂——天主教神權政治為使人類得到“上帝的救贖”而索要世界所有權,共產主義運動則聲稱以“解放全人類”為目的,並進而要求成為世界上唯一的絕對真理性的政治精神存在。
   討論至此,相信凡理智正常者都不會反對得出下述結論:西方極權主義文化的核心內容在於,為得到世界所有權和主宰歷史命運的權力,以絕對真理的名義,滅絕文化多元現象和否定精神自由,對人類實施從心靈到社會的全面專制。
   作為一種系統完備的現實政治存在,西方極權主義文化傳統最終形成於歐洲中世紀,共產主義運動則是其近代的復活。當然,人類萬年歷史間,從來就沒有在完全相同的意義上重複的命運循環;任何對人類產生巨大影響的文化命運,其復活既意味著歷史的繼承,又意味著一定意義上的新命運的湧現。儘管共產主義運動也表現出只屬於自己的許多特徵,但是,它仍然忠實地複制了上述西方極權主義文化傳統的核心內容。所以,就精神本質而言,共產主義運動可以恰如其分地被稱為西方極權主義文化傳統的近現代遺囑執行人;它同歐洲中世紀神權政治形異而神似——它繼承了西方極權文化的魔鬼之魂。
   不過,“還魂的鬼是醜陋的”。共產主義運動呈現出的,乃是西方極權文化傳統粗俗而殘忍的醜陋至極的形態。
   中世紀天主教神權政治還承認,人本質上是心靈的存在。這樣至少給生命保留下一絲屬於心靈的神聖感和屬於精神的詩意。只要生命還沒有完全背叛神聖感和詩意,心靈就依然頑強地堅守人性最後的高貴。
   共產主義以物性崇拜論為精神圖騰,將物性必然邏輯視為自然歷史和人類命運的起點與歸宿。猶太奸商目光閃爍不定的眼睛裡只燃燒著物性貪慾;馬克思就是以一雙猶太奸商的眼睛,陰鬱地注視人性。當物性崇拜論將人的本質歸結為物性,人就喪失了心靈的高貴、唯美的詩情和生命神聖感,淪為只聽從物性貪慾召喚的本能動物——活著就是一堆灼熱蠕動的物慾,一聲粗俗獸性的百年長嗥;死後,則是一塊腐爛的臭肉,一片註定被時間抹去的物性邏輯的嘔吐物。
   馬克思的物性崇拜論,以科學理性的名義,使人這個概念,受到前所未有的淩辱、踐踏。“人”是歷史的起點、過程和歸宿;“人”的哲學墮落,導致共產主義運動成為最粗俗、嗜血的歷史進程——那是一條猩紅的血河,喧囂的血濤欲把人類命運送進物性的永恆黑暗。
   以中華民國最終退出東亞大陸為止的中國近代歷史,逐鹿神州、命運決戰的主題之一,表述源自古希臘智慧的西方自由、民主、人權、法治的文化傳統,與西方中世紀極權文化傳統的復活,即共產主義運動之間的生死之搏。中國命運竟成兩種西方文化傳統逐獵生命哲學和政治形態主宰權的木蘭秋狩圍場——對於中國文化精神,這毫無疑問意味著錐心刺骨之痛,國傾邦滅之悲。作為民族的智慧之鏡,中國的知識分子應當對悲劇的發生承擔主要責任。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场