东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
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·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
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·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
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·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
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君忠于民论(微集)

   谁忠于谁?(微集)

   【答客】或问:如果君主真能以民为本,有志还权于民,是否应该效忠于他。答:若是部属,效忠是应该的;若是像东海一样的庶民,那你想多了。闻臣事君以忠,不闻民事君以忠也。相反,君王就应该效忠于国,效忠于民。主权不能私有,不能国有,还主权于民是现代明君份所当为。

   【还权】还权于民,应该的必须的,但在还权之前,应该利用手中权力做好一系列文化政治工作,关键有二:一是千方百计复兴儒家,推动儒学进入学校,直到取代马学成为第一学科;二是以儒学改造官风士气,提升民德民智。然后不妨“功成身退”,否则就是不负责任。

   【忠于】独评有民主派、微博有儒生同时质疑“君要忠于民和国论”非儒家思想,都无知得令人惊叹。民为贵社稷次之君为轻,忠于民和国正是君必须具备的政治责任和道德操守。《左传•桓公六年》:“所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。”君主死社稷即忠于国。

   【忠于】《说文解字》“忠,敬也,尽心曰忠。”曾子说“为人谋而不忠乎?”君主为国为民谋,自当尽忠。子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”(《表记》)夏道是夏朝政治之道,周人指周朝统治集团,近人而忠即忠于人。忠谓居职任事尽心尽力。

   【忠于】君臣关系,孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”君若无礼无道则臣无须效忠。孟子说:“贵戚之卿,君有大过则谏;反覆之而不听,则易位;异性之卿,君有过则谏,反覆之而不听,则去。”又说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

   【忠于】臣民有别,于君之责任态度亦有别。《孟子》:“万章曰:庶人,召之役则往役;君欲见之,召之则不往见之,何也?曰:往役,义也;往见,不义也。”正义解:庶人往应其役,是其义当往也。以其庶人于君,其法当为之役故也。往而见君者,是不义也,以其庶人非臣也,义不当往见君故也。”

   【忠于】民于君没有效忠的义务。“事君以忠”是道德要求和礼制规范,只对臣,不对民,礼不下庶人故。而君对民则有忠爱保护的责任。“上思利民,忠也。”利用厚生惟和,庶之富之教之,保民仁民亲民,都是为了利民。儒家外王学所言,无非如何利民,即如何尽忠于民。

   【忠于】儒家主张君无条件忠于民,古今极权主义强调民无条件忠于君,这是重大原则区别。注意,责任义务和道德修养是两回事。君不能强求民众效忠,并非不要养民众的忠孝之德。民若忠敬于君,那是因为君值得忠敬。对于圣王,信仰崇拜都是应该的。

   【忠于】国与民也一样,不是民要爱国,而是国要爱民;不是民以国为本,而是国以民为本。这个本末主次绝对不能颠倒。爱国保国是君臣的责任,国家兴亡,匹夫无责,故顾炎武说:“保国者,其君其臣,肉食者谋之。”当然,民若忠爱于国,那是因为国家值得忠爱。保爱以民为本的国家,礼所当然亦理所当然。2016-1-28余东海

(2016/01/28 发表)

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