东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·1
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·平书之八十八:诗无处写何况剑?泪不能流岂敢歌!-----谦向陈亦和《中国书法网》致歉
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·枭鸣虎穴,剑啸龙泉!--林樟旺案初审漫记
·永不言退
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关于主义(微集)

   关于主义(微集)

   【主义】除了人和仁,任何东西都不能本位化主义化。民主主义悖民主,平等主义不平等,科学主义反科学,民粹主义危人民,民族主义误民族,爱国主义伤国家,集体主义害集体,社会主义反社会……个中道理,儒家明白,西方正宗自由派也能明白,对中国特色自由派来说,则是不可思议的。

   【主义】西方文艺复兴的最大成果,是政治从神本位转变为人本位,完成了一次历史性的飞跃;但是,人本位并不到位,并未真正抓住政治和人的根本。而中华文明一开始就抓住了根本,走上了中道,即道德上以仁为本,政治上以民为本,人与物、人与神的关系以人为本,人本、民本又统归于仁本。

   【主义】人道主义、人文主义、个人主义、自由主义,都属于人本位即人本主义范畴,乾元主义、中道主义、良知主义则与仁本主义异名同指。中西文化和文明的差异,即仁本与人本的差异。注意,这里中是古代中国,不包括物本主义的当代;西指现代西方,不包括神本主义的古代。

   【哲学】哲学的问题是最根本的问题,哲学的错误是最根本的错误。这里一错,全盘皆误。唯物主义世界观之下,人生观、价值观、道德观统统深陷误区,政治经济学、科学社会主义理论统统错漏百出。辩证法是好东西,唯物主义辩证法则不行。论辩证法,佛教颇有可取,儒家最为正确。

   【主义】或说要建设以民为本的儒家特色的社会主义。不可能也。多年前我就指出,社会主义即集体主义,此路不通民主,只通民粹如毛时代;不通市场经济,只通市长经济如邓江时代。社会主义更不通儒家王道。王道兼顾个体和社会,绝不许社会凌驾于个体而本位化。社会本位与民本位,只能二选一。2016-1-27

   【主义】或谓“大多数现代学者都认为儒家和社会主义有亲和性”云,大多数现代学者都认识有误。儒家政治上民本位,经济上民有制;社会主义政治上党本位,经济上公有制,两家背道而驰。民本位近乎人本位,民有制近乎私有制,儒家与自由主义倒颇有亲和性。

   【主义】孟子说民为贵社稷次之君为轻,东海曰民为贵社会次之君为轻。国家主义把国家放第一位,社会主义把社会放第一位,都属于集体主义;法家把君主放第一位,属于极权主义。儒家把民放在第一位,即以民为本。这就是儒家与各种极权主义格格不入的根本原因。第一位即本位、主体和主义。

   【主义】孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”这就意味着,天下不能主义,国和家也不能主义,身才是根本,才能主义。故《大学》说:“自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本。”这里的身不仅指肉体身意识心,更指向天命之性。西方个人主义只知肉身而不明本性,故不如儒家仁本主义。2016-1-27

   【主义】社会主义作为一种集体主义道路,是通往极权主义的捷径,从社会本位变成党本位甚至领袖本位。即使不滑向极权,把社会放在民之前,本末倒置,主次颠倒,既不利于民,也不利于社会。所有社会主义社会都缺乏安全和谐、温暖幸福和福利保障,轻则失常病态,重则反常疯狂,或者原子化丛林化。

   【主义】儒家当然爱民族,爱国家,爱社会,如果是下属,也忠于君上,但不会以之为本,在政治上,只有民,才拥有本位的资格。尚书之敬天保民,大学三纲领之亲民,其中的民,不允许置换为民族、国家、社会或君主。由于历史的局限性,家天下时代的政治实践对民本原则难免偏离,但儒家从来没有放弃。2016-1-28余东海

(2016/01/27 发表)

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