东海一枭(余樟法)
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今日微言(通儒、真谛、帝王师)

   今日微言(通儒、真谛、帝王师)

   【通儒】不仅要通达儒经,还应通达传统诸子和西方百家,尤其是佛道和自由主义。贬斥自己不了解的学说,是古今学者通病,儒生也不例外,有的力贬佛道,有的怒斥自由主义,就是不了解不理解,故不能给予实事求是的评判,不敢认肯,除了内圣学和外王学,佛道是最好的道德学,自由主义是最好的政治学。

   【有感】受到一民运大侠痛批:“你鼓吹“主权本于天”,那本就是来源就是基础,就是主权来源是天,是天授。从历史垃圾堆中检出最陈旧的垃圾……或者企图调和两者的对立,偷运君权和主权天授说,去无耻献媚吹捧支持今上和当局”云,哭笑不得。如此有眼无珠,偏要从事政治,太儿戏了。

   【天命】认为天有独立意志的主权在天论,将耶教与儒家相提并论,皆有心外求法倾向。天之本体为道,天道流行为命,天命于人为性,本性之外没有天,故《中庸》开宗明义:“天命之谓性”;孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。”(尽心上)不明“性天”之理,便会心外求道,性外论天。

   【信仰】信仰有两种,一是政治信仰,一是生命信仰。生命信仰有两种,一是正信,一是非正信。正信有两种,一是宗教信仰,一是超宗教信仰。儒家“性与天道”就是超宗教的,有宗教性而超越宗教,是信仰而非宗教信仰,将形而上与形而下、宗教性与科学性、道德性与政治性打成一片。

   【答客】或谓:“历史上最为人道的时期有三:一西汉从刘邦建汉到文景之治时,二唐朝建立到唐玄宗中期,三整个北宋。三个时期都不崇儒而崇尚道和佛。”答:唯汉初儒道并尊。武帝之后汉朝和唐宋,都是正宗儒家王朝,无论尊道尊佛,不影响儒家独尊地位,就像西方百家争鸣,不影响自由主义的宪位。

   【击蒙】有学者赞美秦法“刑及弃灰”为小惩大诫,为爱民之道和小人之福,混扯之至。小惩大诫意谓有小过失受到相应惩戒,就不致犯大错,可不是小过失就大刑伺候。《韩非子•内储说上》把“刑及弃灰”说成商朝刑法,又说孔子为“刑及弃灰”辩护,都是寓言造谣,岂能当真?

   【答客】或问:儒家也讲乱世重典,周公也诛聚众饮酒,与秦法“刑于弃灰”有何区别?答:大大不同。儒家重视教化,德主刑辅,刑罚世轻世重,即使乱世用重典,也是为了治官和惩恶;法家唯法术势,不教而诛,一味严刑峻法。周公禁酒令因时制宜,主治卫国官员;秦法刑于弃灰,小过大刑,受刑者皆庶民。

   【有感】有朋友浏览了七本待出之书,表示最喜欢《儒门狮子吼》,让我哭笑不得。这是一本随笔集,多数很多年前旧作,相对而言,思想肤浅,文字粗糙,勉强敲敲边鼓而已。《仁本主义》《春秋精神》《儒家法眼》《论语点睛》等,才是仁本主义思想的主力军也。

   【辟鲁】说鲁迅硬骨头,是一个天大的误会。硬骨头源于真信仰,鲁迅连伪信仰、邪教信仰都没有,只是个学问无头、文化无根、丧魂失魄、歧路彷徨的浪人和文痞,奢谈什么硬骨头。注意,信仰特指生命信仰。即使是邪教,只要是真信仰,也不乏硬骨头。

   【帝王师】这个时代注定了,既无王帝也无师。德合天地为帝,天下归往为王,能培养教导出帝王或者将政治导向王道的大文化人,为帝王师。什么时候,哲学上唯仁主义替换唯物主义,政治上爱民主义取代爱国主义了,帝王和帝王师才有可能出现。

   【真谛】道德反常、思想颠倒久矣,视背天逆理、造祸民族的毛氏为真命天子,就是一种颠倒。民众愚昧到一定程度,就会求魔拜鬼,认鬼为神,认魔为佛;社会恶化到一定程度,必有恶魔邪鬼,以恶制恶,以恶消恶。毛氏就是应国人共业的感召而来,以空前的恶果苦果,为这个社会消除空前的恶业。

   【真谛】拜鬼事魔,必有恶果,命运恶化,多苦多厄,害人害己,祸家祸国。毛粉毛左毛国毛社会,罪孽特别深重,灾难也特别深重,内忧外患人祸天灾,此伏彼起防不胜防,原因在此。揭露毛氏的思想错误和政治罪恶,是对毛粉群体最好的拯救,也是拯救中国的必须。

   【帝王师】请陈来到中南海讲课,是为了进一步传递儒化的信号。以儒架马(驾驭和架空马学),以儒化马,儒化中国,这是习先生自登台始致力的一个方向。这方面全党向中央看齐,很有必要。其次我相信,陈来作为儒学名家,必能有选择地陈述一些真话和真理。在现阶段,这就很了不起。

   【怕心】东海《怕心》与古人不谋而合。徐幹说:“君子之于已也,无事而不惧焉。我之有善,惧人之未吾好也;我之有不善,惧人之未吾恶也;见人之善,惧我之不能修也;见人之不善,惧我之必若彼也。故其向道,止则隅坐,行则骖乘,上悬乎冠緌,下系乎带佩,昼也与之游,夜也与之息。此盘铭之谓日新。”(中论)2015-12-31余东海

(2015/12/30 发表)

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