东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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主权问题答客难(三)

   主权问题答客难(三)

   【天意】除了民为邦本、民为君本外,儒家还有民为天本说。蔡沈《书集传》中有“以民心而察天意”,“民心所存即天理之所在”,“以民心为天命”,“民心又天命之本也”等说法,民心为天命之本,即民为天本。蔡沈是宋朝大儒,朱熹弟子,《书集传》是他解读《尚书》的结晶。

   【天意】主权是“天下”之所有权,道统是天道在人间的传承谱系。两者同系于天,又各有独立性。可以说道统高于学统政统,但不能说道统高于主权,两者范畴不同,没有可比性。代表道统的圣王强调“天视自我民视”,以民意为政权合法性基础,体现了对人民主权的尊重。

   【答客】或说:“只说一个当仁不让,便已包得爱民敬民。必虑民意、民权之可欲而后有为,已落在第二义。”答:别说上古禅让制和西式民主制,就是家天下时代,在建政立国的时候,也不能不对人民主权有所尊重。君不见,商周汉唐宋开国诸帝无不“必虑民意之可欲而后有为”,人心所向才开国和登基。

   【答客】或问:“君子和骗子同时竞选,大多数民众支持骗子。难道这样的民意也代表天意?”答:没错。自由状态下,君子竞不过骗子,骗子能欺骗天下,大多数民众都支持骗子,那就是天意如此。这种情形的发生,主要原因是民德民智低下,社会逆淘汰,也可能所谓君子实非君子,往往两种情况都有。

   【答客】或说:“支持骗子的民意肯定不值得尊重。你要求尊重这样的民意,把这样的民意等同于天意,岂非尊重骗子而侮辱天意。”答:这里的尊重并非认为其对,而是不与之争。益是禹亲自选定推荐给天的接班人,其德应高于启。启开启家天下,显违天下为公选贤与能之义。然民意在启,伯益就不宜争。

   【民意】在主权问题上,民意就是天意,是《尚书》大义之一,没有商量的余地。即使民意做出的选择是错误的,也不能与之为敌,与之对抗。注意,凡言民意都指主流民意。盖民意很难一致,常有主次之别。例如夏启即位,有扈氏不服,虽代表部分民意,但非主流,不影响夏启帝位的合法性。

   【答客】或说:“孟子引古语‘天视自我民视,天听自我民听。’只是方便说,权变说,并非儒家定论和共识。”答:孟子所引出自《尚书泰誓》,革命誓言也。革命意味着天命和政权的转移,关乎主权,民意即天意,此儒家定论和共识,与《尚书》各篇及四书五经思想一以贯之。身为儒者不可不熟儒经。

   【答客】或说:“历史证明,民众选择夏启是错误的。伯益不争,是他礼让,其实为了天下为了天道,他应该一争。他是禹推荐给上天的,拥有天道合法性,若奋起一争,启可能就没有搞家天下的机会了。”答:民意不支持还奢谈什么天道合法性。益若争天下,不是与启争,而是与民争,与多数民众为敌。

   【提醒】东海曰:“人民最大,民意至上,民心代表天意。”前面有“论主权”三个字的前提约定。离开主权范畴而说,便背离《尚书》大义和王道原则,便流于民主主义乃至民粹主义,连自由主义都不如,自由主义也不是什么问题都唯民意的。思想讨论最忌断章取义,否则便鸡同鸭讲,无关义理。

   【击蒙】《大学》说:“尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。”或引此言以反对主权在民论,混扯缠夹之至。此言讲的是善恶自上而下强烈的传染性,意谓君恶则民从恶,君善则民从善。“桀纣率天下以暴,而民从之”与陆贾“桀纣之民,可比屋而诛”同义,并非说民心所向在桀纣。2015-12-22余东海

(2015/12/22 发表)

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