东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·儒家政治观与中国政治生态略谈
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·爱人当以德,助恶即犯罪
·乡愿固可耻,轻狂亦堪嗤
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今日微博(习近平已超越胡耀邦等等)

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   【人生】受得起任何打击,也受得起任何尊崇,这是君子的一个特征。所以君子既不会失意无状,自暴自弃;也不会得意忘形,受宠若惊。无论千万人拥护还是千万人阻拦,立场一样,道路一样;无论站在自家阳台还是天安门城楼上,高度一样,分量一样。

   【歧视】不允许法律歧视,法律面前人人平等;道德歧视则是人之常情,世之常理。关于交友之道,子夏说“可者与之,其不可者拒之。”这就是一种道德歧视;子张说“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”不说尊众嘉不能,何尝不是歧视?对于不贤不能之人,应该宽容怜悯,不宜尊重赞美,理所当然也。

   【看中国】60年代李可染把它卖给荣宝斋的价格大约是80元,在当时为两个月工资;2000年,它以501万元的价格从北京荣宝拍出,昨天它以1.87亿在嘉德成交。(泉州德艺坊)随着中华文化的复兴,中华艺术的价值和价格亦将不断水涨船高,唯须警惕红色艺术品,今虽暴涨,容易暴跌,因为不吉祥。

   【吉祥物】吉祥的艺术品要具备三高特征:质量高,品位高,作者高。作者之高,指的是文化高、道德高、境界高。这样的高人才是吉人,才能创造出吉祥之作。依此标准,多数西方艺术品吉祥度不高,马邦艺人的作品更是不吉不祥,毫无收藏价值。

   【琅琊榜】因电视剧《琅琊榜》的热播,滁州南京山东等地展开“琅琊山”归属地争夺,滁州琅琊山管理处还把“会峰阁”更名为“琅琊阁”,轻浮可笑。古迹之名有其历史性和严肃性,不宜轻易改动。《琅琊榜》并非历史纪实,寻求小说中人物山水原型强行落实,无聊无聊耳。

   【战争】战争有正义、非正义之别。其中宗教和意识形态战争最为不义,而宗教暴恐主义又是所有暴恐主义中最邪恶的,是邪教中的邪教。对它们的任何支持帮助都是犯罪,对它们小清新的绥靖宽容,也是可耻的。对它们,曾公国藩的手段最为正确和有效,那就是文化批判和武力剿灭双管齐下!

   【政教】儒家政治并非政教合一。非要用这个概念,必须加上中华特色的定语。中华特色的政教合一,是政治与仁义、政治与中道、政治与文化教育和道德教化的合一,是政治必须王道,必须以民为本、敬天保民和富之教之。因此,儒家政治的人民性、正义性、时代性特别强。

   【宗教】儒家是超宗教的。有一定宗教性而非宗教,不是宗教而胜于宗教,有宗教之优点而无其不足。宗教皆立足于或归结于彼岸,或偏激或狭隘或“为道而远人”,即使极高明,未能道中庸。故应该信仰自由,不宜主导政治。相比儒家,最好的宗教如佛教也不够中正,不如五常道之普适于天下万世也。

   【看中国】几十年来,官员乱作为、反作为、负作为现象长盛不衰,轻则养灾自重、养难自重、养患自重,以图得到重视或经费,重则出于各种私欲私利,故意制造人道灾难。相比之下,不作为算是好的。不作为者,老鼠素餐而已;乱作为、反作为、负作为则是虎豹豺狼,吃人为快。

   【看世界】尊重是相互的。各教的言论信仰自由可以得到尊重,但你们也必须尊重他人的言论信仰自由,在自由的平台上不能搞信仰特殊化和特权化,更不允许突破人性底线和法律框架恣意妄为。儒家尊重各种宗教,但不可能尊重宗教极权主义和宗教暴恐分子,不可能尊重邪恶。这也应是文明社会的共识。

   【战争】儒家反对不义之战,但并非反战主义。“礼乐征伐自天子出”,征伐和革命就是战争。孟子说:“春秋无义战,彼善于此则有之矣。”相对正义一点的战争还是有的,如春秋霸道的攘夷战争。子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”这就是对攘夷的肯定。

   【回首】此生一大憾,是年轻时没有教导和陪伴孩子从小读经。孩子小时,自己也不“大”,野蛮狂妄,目空天下,枭张江湖。当年好道好佛好自由主义,还没入儒家之门,没能认识到儒经之重要和读经之快乐。好在孩子本质不错,有志于学,偏好西史,也能自读一些经典,甚感欣慰。

   【福泽】福泽不懂儒家并有反儒倾向,我有《福泽谕吉“劝学篇”批判》批之。但其《脱亚论》中所要脱的亚,指的是当时中国和朝鲜两个近邻。论及儒家,只是说“学校的教旨号称“仁义礼智”,只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西,宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步”云,并未针对仁义礼智和道德本身。【福泽】优秀的思想文化,既独立和超然于政治之上,又有指导政治和制度文明建设的功能。故文化人或藏或行,或隐或现,因时制宜,无可无不可并非一味“坚持平民身份”,才能“捍卫学术独立和自由精神”天下无道,以身殉道,道屈则身在必退;天下有道,以道殉身,身出则道在必行。此福泽氏所知也。2015-11-18

   【看日本】日本当年是脱亚,并未脱儒,尽管明治维新期间也有反儒派折腾,但拥儒派始终占上风。脱儒最彻底的是中国,从脱儒开始,脱尽仁义道德,礼义廉耻。结果如何,天下周知。现在继续将矛头对准儒家的启蒙派民主派,居心如何姑不论,道德蒙昧、文化无主则是无疑的。【看美国】许多事难求两全。美国轰炸日本,迅速终结了日本军国主义疯狂,阻止其继续制造人道灾难,然亦给日本平民造成沉重伤害。儒家深表遗憾,但绝不会因此否定美国这一军事行动的正义性。人世间有很多无奈和两难的选择,迫不得已的时候,只能两害相权取其轻。【原教旨】原教旨主义好不好,因教而异,关键要看基本教义、基本原则正确性如何。这里有错,原教旨就不行,就应该搞修正主义;这里无误,原教旨就无妨。儒家经典义理和原则真理性、中正性、普适性特别高,所以越原教旨越好,越是返本,越能开新。【看世界】丧妻的法国男人对恐怖分子说:“你们别想得到我的仇恨。”读此不由得厌恶轻蔑之极。这个法国男人,不是“悲伤到无以复加”,而是冷漠到无以复加,愚蠢到无以复加,混账到无以复加;不是没有男人味,而是没心没肺没有人味。还大言炎炎地奢谈什么慈悲和爱。狗屁!【击蒙】周国平说:“无论何处,只要有一个完美无缺的正人君子出现,那里的人们就要遭罪了,因为他必定要用他的完美来折磨和审判你了。”此蠢话也。君子以人望人,以人治人,议道自己而置法以民,躬自厚而薄责于人。(真怀疑周国平不懂这些话)“用他的完美来折磨和审判你”的还是正人君子吗?【有感】古人亲君子远小人,今人怕正人防君子,正好相反。周国平号称当代著名哲学家,居然也把矛头对准正人君子,颠倒如此,可笑可悲。【求备】闻春秋责备贤者,君子责备自己,不闻君子责备他人和庶民。君子躬自厚而薄责于人故,礼不下庶人故。这是儒家一贯的思想精神。周成王说:“无求备于一夫”(《尚书君陈》)孔子说:“无求备于一人”(《论语微子》)求备就是求全责备。求备于他人和庶民的,非君子也。【荐书】陈明先生审校、新星出版社出版的《父子宰相家训》,收集了张英张廷玉父子的家训《聪训斋语》和《澄怀园语》。父子俩为人为政的态度和对子孙后代的教育集中于此,东海读之,不由得与曾国藩一样赞叹“句句皆吾肺腑所欲言”。张家“父子双双宰相,一门六代翰林”子孙昌盛,后福绵绵,良有以也。【明辨】文化和文明概念,或就价值而言,或指形态而论。论形态,可以说马主义文化,伊斯兰文明;言价值,则马主义非文化,伊斯兰不文明。言价值,文明是文化之光明,文化是道德之显化,而道德以仁性道心为本。所以,不仁的文化体系,非文化也;无道的文明形态,不文明也。【明辨】文化处于道德和文明之间,是连接两者的桥梁。道德属于内圣,文明属于外王。政治文明、制度文明、物质文明、科技文明等,都可以纳入外王范畴。三者之中,道德最根本,具有决定性。一种文化和文明所能抵达的高度,由其道德观决定。道德观的根本是三观,又以世界观为核心。【击蒙】或说:“日本与中华儒教文化的分离断奶,导致与‘中国故主’精神上的分道扬镳。”其实,日本在文化和政治层面,从来没有与儒家分离断奶。相反,是清朝严重偏离儒家(杀害改良派“六君子”更是彻底背叛中华),五四以儒为敌,背儒而驰,这才是导致日本与中国分道扬镳的根本原因。【看中国】宜宾首富遭绑架勒索,被胁迫将一女子杀害。(华西都市报)生命受到威胁时被迫杀害无辜,在法律上即使有罪,当亦轻微,罪责主要应由绑匪承担。但是,这个首富德性低下也是显而易见的。为了自保而杀害无辜,不能成德,不可以为人矣,活着也是苟活而已。【赞同】楚狂说:“伊斯兰需要的是重新的阐述。比如圣战,依据古兰经可以解释为内心良知和物欲的交战。这也是圣战的定义之一。但极端分子恰恰不顾这个含义,却攫取了字面上的杀戮。古兰经也确实提到了对异教徒的杀戮,但这些应做寓言观而不可落实。”此见高明,值得伊教良士参考。录此备案。【击马】恩格斯在1891年说:“可以设想,在人民代议机关把一切权力集中在自己手里、只要取得大多数人民的支持就能够按照宪法随意办事的国家里,旧社会有可能和平长入新社会”云。这仍是“一切权力属于人民”的民粹政治,即马宪下的民主集中制。无论是和平还是革命进入,所谓的新社会同样灾难深重。【击马】马克思说:社会主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”其实,只有以个人为本的自由主义,才能以每个人的自由发展为基本原则,才能通过民主制和私有制为自由提供制度保障,这不是把社会放在个人之前的社会主义所能达到的。马克思自欺欺人耳。【王道】无论强权弱势,富豪平民,只要犯了罪,就必须受到制裁。弱势群体有无礼的特权,没有犯罪的自由。若仅仅是视听言动非礼,不应受到惩罚;若为非作歹伤害他人危害社会,则为法律所不容。容忍无礼和同情弱势是一回事,惩罚罪恶是另一回事。【击马】没有民主就没有社会主义。这句话伯恩斯坦说过,邓小平说过,马恩列都说过,其实是个伪命题,因为民主与社会主义没有兼容性,有了社会主义就没有民主。盖社会主义是集体主义的一种模式,集体主义道路是一条单行道,既不可能通往王道德治,也不可能通往民主法治,只能通往极权主义。【答客】或问:“你说民主与社会主义不能兼容,信奉社会主义的欧洲社会民主党,为什么能够实践民主自由?”答:欧洲是自由主义国家,社会主义为百家之一,拥有言论自由;社会民主党为“百党”之一,拥有竞选自由。在政治上,社会民主党必须认同并遵循自由主义原则。【击马】说邓氏所走“才是真正的走社会主义道路”,那是笑话。苏联模式是社会主义的正宗和原教旨,最缺乏自由。毛时代就是基本照搬苏联模式的。邓氏时期开始“逐步走向自由”,是因为偏离社会主义,开始修正主义了,对自由主义有所模仿了—当然是局部和表层的。【解惑】集体主义把集体放在第一位。种族、民族、国家、社会都是不同形式的集体,故种族主义、民族主义、国家主义、社会主义都是集体主义,形式不同而已。苏联模式的社会主义是最彻底的集体主义,权力集中和财产公有的程度至高无上,绝无仅有。【击马】认为马克思的无产阶级专政只是实现民主的手段,只有在进行暴力推翻专制主义政府的过程中发挥短暂的作用,不能长期专政。这个设想非常幼稚。无产阶级拜物教是古来所有阶级中最无知无畏丧心病狂的,一旦特权在手,必然变本加厉地率兽食人,甚至相互吞噬。别说民主,为民做主都不可能。【看中国】中国97%假币来自于一位绘画大师(香港文匯網)这个绘画大师把才华用在邪道上,害社会也毁自己。关于德才关系,最好的是德才兼备,最可怕的是有才无德。所以司马光认为,与其有才无德,不如有德无才,甚至不如无德无才。无才无智者,虽干坏事,危害有限也。【张巡】褒奖张巡应该,但必须有度,必须指出其食人行为的大错。无论什么情况,食人都是悖仁,即使食人是为了守城,那也不行。守城守到弹尽粮绝,人事已尽,结果如何,付诸天命可也,焉能以人为食哉。韩愈说张巡食人守城与儒家仁道不谬,谬见也。【张巡】尽人事听天命,这是儒家为人处世一大原则。面对危险应该想方设法自保(没必要牺牲的时候),不能杀人自保;面对敌人应该尽心尽力守城,不能食人守城。人不能僭天。张巡食人守城,就是僭天。守城有大功,礼当褒奖;食人是大错,必须严批。【历史眼】新莽失败,最根本原因是复古主义。政治和经济制度都有时代性,不能理想主义,不能照搬古代。周礼精神万古长青,具体形式则要与时偕宜。王莽生乎汉之世,强行反周之礼,严重违反时中原则,何怪乎灾及其身。无独有偶,袁世凯身败名裂,也是犯了复古主义的政治大错误。【仁爱】儒家当然尊重生命,但与西哲尊重生命论有所不同的是,我们是尊重天命,尊重人命,然后才是尊重其它生命。爱有差等,物有本末;儒家之爱,先内后外,先人后物。这是儒家与墨学及佛教的重大区别。我们反对兼爱,也反对割肉喂鹰、舍身饲虎之举。【仁爱】关键时刻,可以死的时候,儒家可以杀身成仁、舍生取义,但任何情况下都不认同割肉喂鹰、舍身饲虎,即使割自己的肉、舍自己的身也不行。仁爱必须合情合理合法,有礼有节有序,爱不能滥用,仁绝不滥爱。我们对人类和动物的爱不是一个重量级的。【娼妓】“娼就是今天的妓,妓就是今天的星。”此言有趣,然今天的星,其实多数不如古代的妓。古代的妓有多种,如宫妓、营妓、家妓、官妓、民妓、私妓等。很多妓女卖艺不卖身,妓者,女技艺人员也,多是才女,诗词歌赋,琴棋书画,各有所擅,并非靠脸蛋或身体吃饭的。【儒眼】“蠢猪衷心保卫屠夫”(曾祥文语)此语难听,却揭示了一种人间怪象。底层民众与暴君恶棍,弱势群体与极权主义,本是你死我活的关系,就像猪与屠夫一样,可是,受过歪理邪说洗脑的愚民,却会真诚地把暴君当大救星,视极权为保护伞,这不是蠢猪衷心保卫屠夫吗?【呼吁】非常认同习近平先生这一表态:“恐怖主义是人类的公敌,中国坚决反对一切形式的恐怖主义,坚决打击任何挑战人类文明底线的暴恐犯罪活动。”任何政治、宗教恐怖主义都是人类公敌,任何发表肯定、支持、赞美恐怖主义的言论而为恐怖主义洗地的妖人,都必须从政治、教育、文化界清理出去!【荐书】世人不明祸福相倚、厚德载福之理,一味攀缘邀福,总是竹篮打水,甚至攀到恶缘,邀来灾祸。祸福如一对冤家,很容易相互转化。要想转祸为福或者享福长久,只能坚持积德,努力立德立功立言,别无好办法也。张英说:“人生必厚重沉静,而后为载福之器。”(《父子宰相家训》)然哉然哉。【看中国】马邦富豪没有安全感也没安全,是理所当然的。托马斯潘安早就指出:“只有在公正的体制下,财产拥有者才可能获得安全感。”没有安全感导致他们纷纷移民海外,没安全导致他们在通往监狱、死亡或返贫的道路上前仆后继。在恶制之下,他们是赢家,大多数却会输得更惨。【看世界】1972年“黑九月”事件后,以色列立下一条简单易行的规距作为反恐国策:以牙还牙,哪怕凶手逃到天涯海角,也要找到和杀死。杀死还不祘,其上司下线后援,格杀无论。(记者钱莽墩)这个规定好,对于恶人恶势力就应该这样。这样做非常符合儒家以直报怨思想和春秋大复仇精神。

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