东海一枭(余樟法)
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今日微言(习马会、孔子像、白毛女等)

   今日微言(习马会、孔子像、国民党等)

   【大师】陈寅恪世家子弟,家学渊源,自己也能努力,学问倒也不错,但不能约之以礼,归结于仁,虽能下学,未能上达,所谓博而寡要是也。傅斯年称之为“三百年来一人而已”,抬举离谱。姑不论三百年,同时代的康有为熊十力钱穆等都比陈氏强得多。当然,比起傅斯年之类半吊子,陈又算高了。

   【标准】脑袋与屁股的关系非同小可。是脑袋听从屁股指挥,还是脑袋听从屁股指挥,君子小人,由此而判。脑袋决定屁股,意味着思想自由,精神独立,良知做主,道义挂帅,君子也;屁股决定脑袋,意味着脑袋失灵,屁股当家,身为物役,利益主义,小人耳。

   【标准】有一种人被称为两头真:有权就变坏,退下就变好;在朝说假话,在野说真话。这种人就是屁股决定脑袋的典型,值得肯定,但不宜过度推崇。中国更需要脑袋当家、全体皆真的君子人,有权无权都不变坏,在野在朝都说真话。在朝不仅说真话,更做实事,致力于政治改良和良制建设。

   【预言】这是2013-2-24发的一则新浪微博:“据定中所察,贪官恶吏群体将面临空前浩劫,五年之内,至少有百分之五十将遭遇灭顶之灾。谨立此为据。”预言已经部分应验。为民小庆幸,为国大悲哀。

   【儒宪】儒家宪政四要项:志于道,以道统为导向;据于德,以道德为基础;依于仁,以仁人(君子群体)为依靠;立于礼,以礼制为支柱。三权分立:主权在民,治权在君,教权在儒;三统合一:政统学统皆唯道统是瞻。儒家宪政,即仁本主义宪政,即中华宪政。

   【开蒙】慧眼识英雄,法眼识圣贤。有眼不识英雄和圣贤,就是缺乏知人之明;如果认英雄为狗熊,认圣贤为盗贼,或者认狗熊为英雄,认盗贼为圣贤,更是盲心瞎眼。倒孔崇马就是典型的圣贼颠倒。盲人骑瞎马 夜半临深池,结局如何,不卜可知。这样的人与社会,厄运像生铁般铸定。

   【钱穆】钱穆在《中国历史精神》中说:“中国政治将来的新出路决不全是美国式,也决不全是苏俄式。我们定要能采取各国之长,配合自己国家实情,创造出一个适合于中国自己理论的政治。”对美国和苏俄一视同仁,体现了那个时代的局限性。采美国民主制私有制之长,辟苏俄党主制公有制之邪,方为正道也。

   【儒眼】约翰•洛克早就指出:“权力不能私有,财产不能公有,否则人类就进入灾难之门。”而社会主义与公有制党主制血肉交融,就意味着财产公有和权力私有。遗憾不少中西知识大腕,竟被共产主义的空想迷魂汤所惑,可悲地忽略了社会主义道路之邪和制度之恶,甚至可耻地为之鼓呼。2015-11-7

   【唯物】唯物主义“哲学”最容易产出下列“子主义”:物质主义、科学主义、利益主义、利己主义、实用主义、享乐主义、拜金主义等等。唯物主义信仰是一种伪信仰,与所有宗教信仰都格格不入,与儒家中道信仰更是背道而驰。信仰唯物主义,就不可能建立任何真信仰。

   【白毛女】这是一部歪曲事实、丑化地主、颠倒善恶、煽动仇恨的民粹主义邪剧,是为土改和内斗制造的文艺工具和思想武器。其邪在骨,没有改邪归正的可能,没有任何改编的价值---除非以仁本主义为指导思想,全部推倒重写。

   【白毛女】如果重写白毛女,要防止另一个极端,过度丑化白毛女而美化黄世仁。黄世仁虽然不坏,并不厚道,并非积善之家。民国是乱世,思想政治社会无不混乱,上上下下乱成一团。地主乡绅阶层整体素质当高于“无产阶级”,却也有限,无德无智、为富不仁者不少。该群体遭遇悲惨,是有他们自身原因的。

   【儒眼】造神运动无微不至。宣传毛氏读了多少古书,多么精通中华文化,也是造神工作的一部分,完全经不起文化考察和事实检验。要把恶魔伪造成大神,必然破绽百出。毛氏于儒佛道都是门外汉。经史子集,经典一窍不通,历史略有所涉,于诸子百家,唯对法家最有研究。

   【孔子像】君子尊孔,尊之有道,形式要恰当。曲阜政府树立72米高的孔子像,这个形式就很不恰当。孔子之大,大在道,大在德,大在理,大在学,并非大在像。故尊孔应该尊其道,道统至高;尊其理,道理最大;尊其学,以经学为第一学科。历代儒家王朝都不会在“孔像的高大”上下功夫。

   【启蒙】每闻启蒙派启蒙民众、开发民智的呼吁,就禁不住齿冷。他们自己就是一个特别无知无畏的蒙昧群体,在对人性、道德理性和孔子的认知上,与西方启蒙派针锋相对。民智低,官智更低,知识群体之智更是低而又低,百年来始终处于历史最低点。最需要启蒙的是特色启蒙派呀。

   【考虑中】以民国为中华偏统,本来非常勉强。信仰非道统,思想非儒家,政治非德治,制度非礼制。外不能攘夷,内不能剿匪;上不能敬天,下不能保民。君不君臣不臣,官不官民不民,师不师生不生,家不家国不国,民国之中华味,孙蒋之儒家范,实在非常淡薄,拟撤去其偏统地位。

   【孙蒋】1949年毛氏在《论人民民主专政》一文中称洪秀全等“代表了在中国共产党出世之前向西方寻找真理的一派人物”,把真理置换为邪说,此言方能成立。孙蒋与毛氏,文化政治立场大不同,但都对洪秀全和太平天国持高度肯定和赞美的态度,可谓一鼻孔出气,出邪气,说邪话。

   【孙蒋】孙中山称太平天国为“民族革命的代表”,以“洪秀全第二”自许;蒋介石赞:“太平天国之历史为十九世纪在东方第一光荣之历史。”(《增补曾胡兵语录注释》序)一般正人正派人都不会赞美邪教,孙蒋身为领袖,居然把邪教造反作乱抬举为民族革命和光荣事业,是可忍,孰不可忍!

   【孙蒋】在《太平天国战史》序中,孙中山将朱元璋与洪秀全相提并论说:“无识者特唱种种谬说,是朱非洪,是盖以成功论豪杰也。”朱与洪,一尊孔一灭儒,一革命一造反,正邪之别彰明昭著,是朱非洪理所当然。这不是“以成功论豪杰”,而是以正邪论英雄。孙中山自己才是正邪不分地谬说。

   【孙蒋】1929年南京国民党中央政府居然《禁止诬蔑太平天国》,规定:“嗣后如有记述太平史实者,禁止沿用粤贼诸称,而代以太平军或相应之名称。”禁止在一切书籍杂志报刊教材读物上攻击太平天国,将太平天国“正名”为“民族解放运动”。如此压正倡邪,焉能长治久安?

   【孙蒋】关于太平天国,还是马克思有眼光,直斥太平军为“魔鬼的化身”。《清史稿》评价洪秀全也比孙蒋靠谱些:“唯初起必讬言上帝,设会传教,假天父之号,应红羊之谶,名不正则言不顺,世多疑之;而攻城略地,杀戮太过,又严种族之见,人心不属。此其所以败欤?”

   【孙蒋】孙中山也说道统是中国的立国精神,说他的“革命思想、革命主义, 就是从这个道统遗传下来的”,很多人上了当,把他当做道统传人。殊不知,道统不许虚谈,作为领袖,就必须将道统落实于宪法、政治和制度之中,让宪法成为儒宪,让政治成为德治,让制度成为礼制。孙中山自欺欺人而已。

   【道统】道统在上,圣贤在位,必能开出德治礼制、王道政治来。或将三民主义视为“道统正传”,把孙蒋当做道统传人,这是孙蒋不可承受之重。对三民主义和孙蒋的过度抬举,实质上是对道统与王道的无知和贬低。孙蒋论思想理论不敌马列,何来圣贤气象;论政治军事败于苏俄,哪有王道风范?

   【道统】王道的政治品质和军事能力都是非常高的,不仅尊王攘夷而已。尊王攘夷是霸道,不能重建礼制,但能外攘夷狄,内安民众,故亦值得肯定。儒式革命,“以至仁伐至不仁”,顺天应人,革故鼎新,品质也是非常高的。革命成功之后,就要开始礼乐的重建,上尊道统,下开科举。

   【原点】或谓“儒学大义皆源于‘敬畏生命’价值之逻辑原点”云,把儒学看得浅了,应改为敬畏天命。君子有三畏,归结于畏天命,这才是儒学的价值原点。西人史怀哲亦倡“敬畏生命”论,不乏儒学精神,然较之于正宗儒学,毕竟显得粗浅,东海曾作《敬畏生命与仁爱无疆》一文,既有肯定也有批评。2015-11-8

   【孙蒋】或说:“孙文、蒋公和民国卿士们在吾土吾民之近代条件下,上承儒学道统,下接宪政理念,旁绍基督恩典,将人类文明推演为煊赫不朽之三民主义”云。“旁绍基督恩典”恰是孙蒋不能“上承儒学道统”的明证。岂有中华领袖而信仰西教的?另辟三民主义蹊径的西教信徒,又焉能掮起中华道统之重?

   【道统】道统的赓续传承有两大标准,一必须是儒家圣贤,如尧舜禹汤文武周公孔孟程朱阳明,才能搴起道统大旗;二必须合儒经义理和中道原则,如孔孟的仁义主义,程朱的天理主义,阳明的良知主义,都是中道主义。孙蒋离圣贤境界尚远,三民主义有违中道和儒经,都是显而易见的。

   【习马会】我的评判是六个字:很不错,很不够。双方都已高水平发挥,但都没超越宰相的角色。国际空间、导弹威胁、经济合作、两岸热线和合作等等都属于“技术”层面的问题,“天子”不妨过问,但应该将重心放在思想文化上。论道才是天子和三公的正业。其它具体技术问题,有宰相和六部各司其职。

   【儒眼】方克立的“马魂中体西用”说不能成立。以马为魂,置于首位,中体和西用都被架空,中华文化就难以本位化,西方价值和制度精华也难以被用上。任何好东西进入马学的框架,必然失魂落魄而被异化,儒学和西学都不例外。只有把中体放在首位,才能实实在在地用西。余东海2015-11-8

(2015/11/07 发表)

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