东海一枭(余樟法)
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今日微言(圈子、庄子、孔圣堂)

   今日微言(圈子、庄子、孔圣堂)

   【答客】以前入过某圈,久不参与活动但一直没退。友人邀我出面竞选该圈领导,答曰:涉及权位(无论大小),若众人推举,三辞不能,或可考虑,主动竞争则不可能--除非极特殊情况。何况东海没有圈友基础,纵觍颜出来竞选,没有胜算;侥幸成功,也难办事。圈友们多不明儒家真相,不可能理解支持我也。

   【明辨】我是崇尚自由的儒家,但不是儒家自由主义或自由主义儒家。在我的价值系统中,中道、仁义才是主义,自由没有主义的资格。我所追求的自由有内外双重性,即道德自由和政治自由,政治自由又是双重的,民众自由度高,只接受法律限制;政治文化人相对低狭,除了齐之以法,还要制之以礼。

   【释惑】“非我族类,其心必异。”非我族类,指夷狄而言,此句意谓夷狄的思想观念和居心,与华夏民族不同,说的是一种历史事实,非民族主义也。此语出于周初一位名为佚的史家。《左传•成公四年》季文子之言:“史佚之志有之,曰:非我族类,其心必异。楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?”

   【答客】或说儒家是以儒为线,划分敌我,理由是:“如果秦始皇、洪秀全、毛泽东、伊斯兰以儒立国,你们肯定赞歌嘹亮了。”答:儒家吉凶与民同患,反对的是人民之敌,是暴君暴政和暴恐主义,当然不会乱反一通。它们若能以儒立国,敬天保民,为政以德,实行王道,那是人民之幸,民族之福。

   【儒眼】民主时代,反对民主,必非明主,只能是昏君暴君;极权国度,反对明主,更无民主,无异于自暴自弃。

   【破庄】“相濡以沫,不若相忘于江湖。”这个道理傻子都知道。可是,鱼儿面对的是“泉涸,相与处于陆”现实,你让它们怎么办?都快渴死了,若不相呴以湿,相濡以沫,只会死得更快。这个人间苦难旁观者,站着说风凉话不腰疼。其言“不若相忘于江湖”与“何不食肉糜”异曲同工。

   【破庄】可说道家为出世法,不可说儒家为入世法。儒家于世间即超出又深入,超越性现实性合一,形而上形而下圆融。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”,可谓的评。道家知天而不知人,儒家对之有破有收。知天值得肯定,可收;知天而为天所蔽,也是一种所知障,宜破。为天所蔽,可见所知不全也。

   【破庄】庄生“相濡以沫”之喻,有其特定语境,旨在蔑弃仁义。此语出自《庄子大宗师》及《天运》。《大宗师》说此喻后言:“与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”《天运》中老聃说:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻囋肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。”然后说此比喻。

   【军阀】北洋军阀不学无术,但多多少少受到过传统文化的熏陶,为人为政多多少少有点底线,私德公德,低而不劣。今人见惯了共官的无知无畏无耻,回头见到北洋军阀,难免少见多怪,对他们中最混最坏的蛋都会惊为天人。2015-11-23

   【孔圣堂】孔圣会成立,毫无疑问有利于儒家事业的发展,应为国人同喜同贺。一些人甚至有儒生因观点有异而攻击之,甚感悲哀。无底线的人和事如此普遍,物质主义、极权主义、恐怖主义和各种歪理邪说如此泛滥,面对这种状况,姑不论孔圣会本属儒家,任何有儒味的人物和组织都值得肯定。

   【孔圣堂】我也不认同儒家宗教化的方向。但我认为,一部分同仁的宗教化努力,不会影响、更不至于取代儒家政治化的追求,两者完全可以并行不悖,各显神通。当然,观点可以讨论、商榷和批评,不同观点意见的争鸣也是弘儒的方式之一。我反对的是人身攻击,是上纲上线,是狭隘的道德批判。

   【孔圣堂】任何批判都是为了是是非非、善善恶恶和与人为善,都必须如理如实,实事求是。然在态度上,批异见和辟邪说仍有别,批内部异见和外部异见亦有别。对于儒门内部不同观点和意见的批评,须温良恭让言辞有礼,并就事论事就理论理,不能像荀子对子思孟轲那样乱批,更不能像孟子对杨墨那样严辟。

   【孔圣堂】或说反对儒家宗教化“恰恰是对底线的坚守”,太自我抬举了。儒家可以信解行证,宗教化是从“信”这个角度展开的独立性追求,仍属儒门一脉,无碍于儒家的政治追求,有补于社会的信仰匮乏,可以不支持,可以商榷争鸣,不宜敌视恶攻,斥之于底线之下---这才是无底线的乱批。

   【看中国】目前最需要、最渴望一场战争的是广大贪官恶吏,无论与那个国家都行。只要战事一起,习王中央就不能不“枪口一致对外”,不能不终止艰难进行的革命性反腐工作。上上下下盘根错节的恶性利益集团就可以名正言顺地逃脱清算了,可以变本加厉地浑水摸鱼了。2015-11-23余东海

(2015/11/23 发表)

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