东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
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·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
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·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
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·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
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·关于修宪的呼吁
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·宋代的基层选举
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·关于彻底去马列毛化的呼吁
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·境界至高的极端,永远不逾的坚持
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·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
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·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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今日微言(丧家犬、胡耀邦等)

   今日微言(丧家犬、胡耀邦等)

   【击蒙】一些学者总是将个人主义与利己主义、自由主义与“由自主义”混为一谈,甚可笑也。个人主义是个体本位,利己主义是自己利益本位,性质大异。个人主义可以导出自由主义价值观和制度,包括民主制和私有制;利己主义有良性恶性之别,良性的会导致社会原子化,恶性的最适宜政治极权化。

   【儒眼】红卫兵最直观形象地昭示了什么叫“同而不和”。文化立场政治立场完全一致,信的是同一种思想,拜的是同一个对象,举的是同一面旗帜,说的是同一套话语,连穿衣打扮都差不多,就像一个模子造出来似的,却热衷互斗内讧,动辄你死我活。

   【切忌】任何学派教派都会有善言好语,最邪恶的学说和教义也不至于公开号召作恶造孽杀害无辜。所以对各种学说宗教,无论赞肯批判,都必须抓住原则,洞察本质,切忌浮于表层、惑于枝叶或断章取义。否则,要把拜上帝会说成“和平的宗教”,把太平天国说成追求公平、建设太平的理想团队,也是很容易的。

   【切忌】平均主义和集体主义道路,是通往极权主义的捷径和邪路。《天朝田亩制度》是平均主义、集体主义的恶制,又是空想主义,所提出“有田同耕,有饭同食,有衣同穿、有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的社会理想,难以实践更无法实现。而其追求的过程,必然是尸山血海、天翻地覆的。

   【切忌】如果以不信教为罪,以异议、异己为罪,以异教徒为罪人,某些宗教“不许杀害无辜”之类告诫就没有意义。儒家不仅不许杀害无辜,对有罪者,也必须公正处理,依法处罚,罚当其罪,不许私刑乱杀。德主刑辅,司法公正,这是儒家政治的基本要求。

   【击蒙】或说:“王阳明打败濠王,屠城。曾国藩打开天京,屠城。左宗棠平定西北,屠城。松井石根谷寿夫打下南京,屠城。孔夫子教的这些徒弟都屠城。”这是一锅大杂烩,把平叛驱邪剿匪的义战与侵略战争混为一锅,把保民卫道的大儒和军国主义罪人混在一起,甚至把王阳明草木无惊地平定南昌诬为屠城。

   【击蒙】曾有反儒派宣称“四书五经倒背如流”,不由得齿冷久之。这种话显然不实,别说熟读,读通,就是通读过,或通读其中一两本,何至于对儒家道德真理和政治大义一无所知,依然强硬反儒?如果其言属实,“四书五经倒背如流”还能反儒,就更畜生不如了,就像明知是自己父亲、是慈父还要弑杀。

   【看世界】西方文明有失中道,或不够正,或不够硬,甚至有时表现出妇人之仁,纵容邪恶势力发展壮大和猖獗。但是,文明毕竟是文明,其力量不可轻视,其愤怒更有大力。轻视文明的力量和愤怒者,将会付出难以承受的惨重代价。西式文明一旦硬起来,有时又可能过硬过狠。

   【东海曰】儒家的正道不是宗教化,不是让儒教成为与佛道诸家一样的合法的宗教,而是政治化,让儒家升为指导思想,拥有宪法地位。但是,对于某些同仁的宗教化努力,我也不反对,而且乐观其成。儒门广大,宗教化努力与政治化追求,可以并行不悖。

   【看世界】在宗教问题上,不要迷信什么世界性。西方文化政治界在这个问题上缺乏正见,过度纵容,导致某些宗教利用宗教自由的名义,侵犯言论自由,危及正常秩序。不仅宗教,流行于世界、被西方认可的东西,未必都是好东西。西方文化有一定真理性而又不高,故分辨是非优劣善恶正邪的能力不强。

   【公知】公知者,公共知识分子也。怀抱公心,发言公道,关心公益公众事业,尊重西方价值共识,尊重中华文化常识,知之为知之,不知为不知,这些都应该是公知题中应有之义。至少发言行事不能太反常荒唐,思想观点不能太反动荒谬,不能诬孔孟反道德逆人伦。否则是不是人都难言,公知云乎哉。

   【定律】凡说孔子是丧家犬的人必是精神丧家犬。从郑人到五四启蒙派,都是思想漂浮无根、精神彷徨无依、心灵流浪无栖的丧家犬。孔子仁宅义路,身与道俱,有着最为富裕美好的内在家园。不容然后识君子,下士闻道大笑之,郑人无知讥笑,恰是孔子伟大的证明。

   【丧家犬】孔子不以郑人之讥笑为意,并借其话自嘲,当然没问题,那是孔子的豁达幽默。我风尘仆仆,周游列国,志不获骋,道不能行,正像无家可归的流浪狗,这位老乡说的好啊。但是,丧家犬毕竟是郑人带有羞辱意谓的嘲笑,弟子门生和后世儒生就不能拾其唾沫,加诸师尊和圣人。

   【丧家犬】或说人类的家园在伊甸园,被赶出了伊甸就再也回不到理想完美的家园了。这是耶教之说,非正论也。人类的家园有物质性和精神性之别。物质性家园在地球,建设王道政治,追求大同理想,就是对这一家园最好的建设和美化;精神性家园在心性,无论外在环境如何,只要正心诚意,就可回归仁宅。

   【胡耀邦】善人没文化,最是令人遗憾。如胡先生为人为政,常常顾头失尾,颇有暴虎冯河之嫌。忠厚有余,威重不足;勇敢有余,智慧不足;独当一面有余,位居九重不足,归根结底是文化不行,不学无术。孔子说善人之道“不践迹,亦不入于室”,正好为胡先生写照。

   【击蒙】或说:“鸦雀无声,灭亡的前奏;七嘴八舌,复兴才有望。”此言并不中肯,不懂政治大理。战国和民国,百家争鸣而无主,七嘴八舌而无序,民族不是复习,而是从丛林变成地狱。盖差等和平等,秩序和自由,相辅相成,不可或缺。无论儒家还是自由主义,追求的都是有序自由。

   【击蒙】作为最高领导,能够说出“离开了民主就是法西斯专政”这样的话,当然不错。然我不能不指出,中共人大多不明民主真义,以为允许七嘴八舌、能够听得进不同意见就是民主了。不知民主首先是一种制度。没有制度化的民主,仅仅作为工作作风、开明态度的民主,非民主也。

   【胡耀邦】习仲勋胡耀邦杜润生是善人,但也仅是善人而已,局限性非常大。在文化政治上,都没有摆脱唯物主义、社会主义(党主制和公有制)的框架。他们说改革说市场说民主说自由说“群言堂”,其实都没有真正跳出这个框框。他们有一定的道德底蕴和自由倾向,但不是自由主义,更不懂中华文化。2015-11-21

(2015/11/22 发表)

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