东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[【罗辉】略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一]
东海一枭(余樟法)
·东海老人:良知四德论
·《东海老人:不要放弃文化人的责任》
·东海老人:你既无心我便休
·《东海老人:人能“三明”始为高》
·《东海老人:韩寒的小》
·宋庆龄们是被什么搞定的
·东海老人:王道杂谈(之一)
·东海老人:刚的更刚柔的更柔(小诗四首)
·阳朔太极武校小记
·东海老人:是非善恶之际
·文人旧习渐祛却,国骂不留三字经(附言更正)
·一事偏差吾有愧
·《辱人的大师,骂架的高手》
·《东海老人:儒佛道三家的适当位置》
·《东海老人:道不同不相为谋》
·东海老人:因缘不可思议
·《东海老人:提醒贾庆林先生》
·致冒名者:请不要冒充东海说话!
·东海老人:关于鲁迅略答胡胜华先生
·《一枭已死,木鸟新生》
·儒家文化是最大的软实力(东海老人随笔六篇)
·东海老人:把孔子像挂到天安门城楼上
·知识分子的良知,剖肝输胆的呼吁
·《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》
·《更名启事》
·《东海老人:杀气尽消真气盛,习心渐灭本心明》
·造恶人的谣也不行
·《不仅是戏言》
·我知道坏人有多坏
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·做一个负责任的大人
·恃才傲物小议---兼向胡温及有关人士致歉
·《民意与天意---答儒友》(外二篇)
·《李白何足学,孔子最可尊》
·丧心病狂”的涂博士们
·自警:有话好好说
·《学绝道丧、斯文扫地》
·《钓鱼执法罪滔天》
·《毕竟是“从前”》
·天下第一大忙人
·《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》
·《剥离儒家,谈何中华?----略驳李洪涛先生》
·华夏复兴论坛:名为华夏实蛮夷!
·《栽赃政府亦时髦》
·维护文明原则,顾全儒家大局
·写给自己的检讨书
·维护错误言论的表达权----答客难三则
·请云尘子先生负起责任来
·莫道儒家靠不住,成仁取义古来多----答客难二则
·《儒友不染说得好》
·《封杀:背离儒学大道,背离自由之本》
·汪精卫案翻不得!(旧作重发并附言)
·儒家的等级制度
·《东海老人示警:爱财有道莫妄贪》
·华夏蛮夷云尘子汪精卫贝当等等
·闲话:看好这样的“伪”基督徒(东海附言)
·《为小泽一郎鼓个掌》
·尽心就是忠(东海随笔九则)
·《我今为薪,君当为釜;君为其易,我为其难!》
·寻求傅路江先生的事迹
·东海老人:毁人不倦的中国大学
·《向“真实的汪精卫”接近----答网友》
·《傅路江先生大函浅赏》
·《不想得罪傅路江先生》
·《旧事重提话“网选”》
·《逃离了政治,谈什么外王?》
·反儒分子反华势力
·《儒家不是世俗的家》
·东海老人:让良知放光明
·到底谁是满清遗孽?
·《反儒就是反华》
·《儒家正理和华夏精神----答心岳网友》
·关于易经和儒道略网友
·《关于“汉民族主义”答南山石儒友》
·要学会尊重他人人格和言论权
·三少爷的微笑:东海老人楹联鉴赏
·《东海老人:吕布小丑何足道》
·《给余英时先生和严思儒友补充几句》
·《东海老人:儒家的“是与不是”》
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·zt汪精卫在国民党中央党部举行的孔子诞辰纪念会上提倡尊孔的讲演词
·要道德,不要大棒和高调---与儒家共勉兼为某些“反清志士”画像
·向肃亲王致敬,为汪精卫惋惜
·《关于汪精卫:爱囯应该一致,方式不必求同》
·《不要造毛泽东的谣》
·《毛泽东的“感谢”》
·关于中止汪精卫的评论及争议的说明
·我们应该感谢毛泽东
·向国民党和马英九主席求援的公开信
·《防火防盗防皇汉》
·为阎崇年一辩
·《这个耳光打得好----为老作家张扬喝彩》
·《对薄希来先生的拥护和责备》
·奉和钟老《八十初度》
·《关于成立中华武术大学的建议》
·《孔子不是这么维护的----孔家后人声明之我见》
·儒家立场小论----兼议陈独秀先生
·《拥护改良派,勉励薄希来》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
【罗辉】略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一

   【罗辉】略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一

   作者简介:罗辉,男,西历一九六八年生,江西吉安人,现供职于吉安县博物馆,副研究馆员。

   

   略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一

   来源:作者授权 儒家网 发布

   时间:孔子二五六六年岁次乙未年正月二十一日丙戍耶稣2015年3月11日

   

   尊卑观念是近现代以来最受人垢病的一种观念,五四以来的胡适、鲁迅们对之更是攻击,认为是“吃人礼教”。尤其是在现代讲究民主和自由的时代,如果来谈“礼别尊卑”的话,可能要受到很多的人的反感了。然而尊和卑实在是一种自然而真实存在的现象,反感尊卑观念的人,实际上是带着我见、偏见和有色眼睛看问题,是带着感情色彩来理解的尊和卑和观念,对尊和卑的真实含义并不了解。

   

   那么什么是尊,什么是卑呢?任何道理和概念都可以在自然界中找到相对应法则,所谓道法自然是也。那我们来看自然界吧,大自然中有高山,有洼地,那么我们就可认为高山为尊,洼 地为卑;自然界中有高大的树,有低矮的树,那我们可以认为高大的树为尊,低矮的树为卑;有玉石,有土块,则玉石为尊,土块为卑;有大象,有老鼠,大象则为尊,老鼠则为卑;有凤凰,有野鸡,那么凤凰为尊,野鸡为卑……对应到我们人类社会,那么我们可以认为年长的人为尊,年幼的人为卑;辈份高的人为尊,辈份低的人为卑;德行高的人为尊,德行差一等的为卑;地位高的人为辈,地位低的人为卑,等等等等。这是我们从一般意义上来理解尊卑的观念,我们可以把他看成是自然界和人类社会的正常差别。当然从仁本主义学说的道体仁本来讲,尊和卑无差别地统一于道体之中。

   

   有不少学佛的人强调“法法平等”,认为世界万事万物都是平等无差别的,尤其是否认人与人之间的尊卑存在,显然是执于一孔之见。禅宗中有著名的“见山是山与见山不是山”的公案。公案系出于宋代吉州(江西)青原惟信禅师的上堂法语。他说:“老僧三十年前,未参禅时,见山是山、见水是水;乃至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山、见水不是水;而今得个休歇处,见山只是山、见水只是水。”①“未参禅时”指的是处凡情之时见识,“见山是山、见水是水”;“有个入处”指的是入修道门路后,处处以平等心对待,“法法平等”而无差别,“见山不是山、见水不是水”,而都是道体构成;“而今得个休歇处”意指禅师已经找到了自已的家了,“见山只是山、见水只是水”,我只是原来的我。随顺凡情,就路回家,出世入世是一不是二。我们的尊卑观念讲的就是这种“见山只是山、见水只是水”。

   

   那么尊和卑的统一是怎样的呢?余东海先生在《仁本主义辩证法》②之中是有一段这样论述:

   

   儒家强调“长幼有序,尊卑有别”,“乐殊贵贱,礼别尊卑。”以礼制等尊卑之别,明长幼之序。但是,上下尊卑不是绝对的,尊者有卑,卑者有尊。尊长要怀谦卑之心,“禄位尊盛者,守之以卑。”(《韩诗外传》);卑者则要自尊自重。《礼记?曲礼上》说:“夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?”即使是担货贩卖的底层小贩,也是有尊严的。

   

   先生的论述提纲挈领,言简意赅,末学以为意犹未尽,故为此文以发挥之。

   

   先生此段论述包含两层含义:第一层含义是认为儒家强调尊卑有别,故应以礼制等尊卑之别,明长幼之序。关于尊卑有别前面我们在为尊卑观念作界定时已经讲过,而礼制问题,应该国家层面的事了,这里就不谈。至于在生活中我们要来如何把握,可以依照现代普遍规定文明礼貌原则,并结合李炳南先生编纂的《常礼举要》。再是“礼失求诸野”,一些乡野间保存的良风良俗,我们也自然可以随顺之。总之,礼要体现一个“敬”字和一个“和”字,所谓“毋不敬”,“和为贵”。

   

   第二层含义就是尊者有卑,卑者有尊。这里面的含义相当深刻,本文于此试分三层意义来诠释。

   

   1、尊与卑是相对而言,相比较而存在。处于尊位的人相比于处于卑位之人,则体现他是尊者;而相比于高于他地位的人,他又是属于卑者。这层意义很好理解,比如说做父亲的比做儿子的辈份高,而相对于儿子的爷爷来说,他也是做儿子的,辈份就低了一级。于其他方面的尊卑情况,道理也如此。那么,处于最尊位的地位,是不是就成为绝对的尊呢?仁本主义辩证法回答也是否定的。周武王“尊为天子,富有四海之内。”何其尊也!然而武王在《尚书·泰誓》说:“天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人,今朕必往。”相对于“民视”、“民听”,武王又是卑微的了。对于天子所处的尊位,孟子认为:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心章句下》)

   

   2、尊与卑虽然有别,但尊者和卑者一样也要吃喝拉撒,也有喜怒哀乐悲恐惊等七情六欲,也是平常人,故“尊长要怀谦卑之心,‘禄位尊盛者,守之以卑。’”;卑者和尊者一样也是天地父母所生,也一样有人格有尊严,故“卑者则要自尊自重,《礼记?曲礼上》说:‘夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?’即使是担货贩卖的底层小贩,也是有尊严的。”同时,处于尊位有尊位的权利,但更有尊位的责任;处于卑位有卑位的义务,但更有卑位的自由。

   

   3、尊卑一体。有的人处于尊位,但他不一定认识到自已也有卑微平常的一面,往往自负自大,因而表现出来的谦卑不可避免地成了虚伪,所谓“王莽谦恭未篡时”;而有的人处于卑位,由于认识不到自己也是有人格有尊严,因而表现出自卑自惭,处处感觉矮一等,甘心受人摆布;还有的人忘失尊卑之道,为了一点蝇头小利小名,不惜出卖人格尊严,做了人家的奴才走狗,则是可怜可悲。这几种情况都是不明了尊卑是一体,以凡俗之见把尊卑观念当作自家谋活计的东西。只有明了尊卑之道的人,才能将尊卑统一于自身,视尊卑为一体。《中庸》是这样告诉我们将尊与卑统一于一身的:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”而《论语·乡党第十》孔夫子则是这样向我们将尊与卑融于一体作了淋漓地表演:

   

   孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙、朝廷,便便言,唯谨尔。

   

   朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也,与与如也。君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”入公门,鞠躬如也,如不容。

   

   立不中门,行不履阈。

   

   过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。

   

   摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。

   

   出,降一等,逞颜色,怡怡如也。

   

   没阶趋进,翼如也。

   

   复其位,踧踖如也。

   

   执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

   

   此外,尊与卑虽然有着某种天然的存在,但尊与卑不是一成不变的,尊者德才缺失,以身发才,作威作福,会沦为卑者;卑者以财发身,积德集义,提高才学,卑者可以成为尊者。这个道理想来容易理解,尊卑地位的变化,这里主要指是社会地位、财富、权势、德才等方面,除了我们平常在生活当中处处可以见得到外,处于社会变革时期,这种情况尤其变化巨大。中国历史上从九品中正制的废除到隋唐实行科举制度的推行,也清楚地体现了社会上的人们尊卑地位的变化过程。

   

   注释:

   

   ①《五灯会元·卷第十七》

   ②《仁本主义辩证法》一文发表于儒家网,网址为http://www.rujiazg.com/article/id/4841/

   

   (作者简介:罗辉,男,属猴,西历一九六八年生,江西吉安人,现供职于吉安县博物馆,副研究馆员。)

   

   责任编辑:姚远

(2015/10/28 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场