百家争鸣
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·天主圣父:没有人能够解释我怎样创造宇宙或人类,
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· 你们的耶稣:天空将会剥落,仿佛屋顶被打开了。
· 你们的耶稣:天空将会剥落,仿佛屋顶被打开了。
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·你们的耶稣:许多被人视为是理所当然的事情,将会被颠覆并彻底改变,但这是
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·你们的耶稣:世界的开始和终结将是一体的
·你们的耶稣: 世界上所有的民族都是与天主合而为一,
· 天主圣父:当我的旨意奠定时,和平将统御大地。
·天父宣布重要信息:我将赏赐你们为他们代祷的那些灵魂的豁免權
·天主圣父:当我的旨意奠定时,和平将统御大地。
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·你们的耶稣: 很快你们将被告知要运用自己的信仰组建一个拯救贫困的政治运
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·你们诚恳的救主耶稣基督:呼唤众信徒去唤醒在丧亡边缘的人灵皈依。
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·你们心爱的救主耶稣基督:拉沙乐特(La Salette),法蒂玛 (Fatima), 以及伽
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赵京

   赵京
   
   
   有一天上午,忽然接到一个电话.”我叫赵京.昨天在欢迎鲁德成的会上见到你.” 他问我可不可以接待一个刚到湾区的难属?
   我去见了他,也见到那位女子.接她到我家.


   我认识了他. 在海外,大家都是萍水相逢. 后来我知道他是<<人道中国>>的共同创建人.
   
   “六四”改变了很多人的命运.也改变了赵京的命运.赵京是个很独特的人. 他原来在清华大学是学核物理的.后来跑到日本改学社会学.
   
   后来他引起我的好感.是他做很多人道救援的事.
   但真正引起我敬佩的却是他自甘寂寞所做的关于安那祺主义(无政府主义)的研究.
   
   有一天,我受<<人道中国>>会长周锋锁之托.接送刚到湾区的方正到封从德家.在那儿,赵京递给我一本书<<德意志观念对安那棋主义的贡献>>. 我好奇地问他:这是什么?他腼腆地对我说,是他写的.
   
   以后,每次见面,他都会送我一本关于安那祺主义的研究.后来我才知道,他不但研究还整理,出版了系列的安那祺主义研究的书籍.
   由于经费的紧缺,他出的这些系列都显得粗糙.简陋.但是唯其如此,才显得可贵.
   
   海外民运由于中共的破坏.由于一些素质糟糕又要出尽风头的人的破坏,更由于种种原因,显得荒凉,贫瘠---这是一段被上帝拆毁,推倒的荒芜期.
   
   我在众人中遇到一个长期这样坐冷板凳,研究一类在别人看来"唐吉柯德"的改造运动的理论.甚觉我们的事业代有人才.
   
   我断断续续地看了一些关于安那祺主义者的传记,事迹-----不禁想起作家巴金也是一个安那祺(无政府主义)主义者.年青时是无政府主义先驱克鲁泡德金的追随者.
   以前无知以为什么无政府主义,都是反动的东西,粗粗阅读,才知这个流派有很深的宗教,理论,社会,思想根基.
   
   他们大都是一些失败者,对主义坚贞的牺牲者,都是铺垫历史的石子.实际上,人类的精神史,正是由无数失败者写成的.人性的罪性注定了那些成功者,在获取权利功名之前,唐而皇之,在所谓功成名就之后就变脸了.人在奋斗的过程中往往提升出的是自身中的精华因素.所以,在被历史淹没的安那祺主义者的故事都是可歌可泣的,我想这也是赵京辛辛苦苦地去研究,挖掘的动力.
   
   赵京自己是一个安那祺主义的实践者.他在日本留学期间,因为参与声援八九民运而遭到中国和日本当局的刁难.日本政府虽然在巴黎的七国西方首脑会议上签署了”保护中国留学生的”宣言.但是赵京的奖学金却因声援”六四”而被取消了.日本大阪大学的校方在他请求帮助时,得到的回答是:”难道你不知道那些国际宣言和国会答辩都是谎言?”
   
   在面对被迫退出学业和被迫离开日本的艰困处境中,结果是一位基督教门诺教会的木下老人向他伸出援手.这位老人愿意做他的经济担保人,他带着他的财务证明,身份证明等去出入国管理局.把赵京从危机中解救了出来.赵京满怀谢意向木下老人感恩.老人却谦卑地要他感谢耶稣基督.
   
   赵京就是在这样的处境下,由无神论变为有神论,成为门诺教派教会的会友.
   
   “六四”运动和中国,日本当局的无耻.使他从此开始了国际政治的研究.我很少在流亡的民运人物中见到他这样的独行俠. 孤独地埋头投入对无政府主义的安那祺思想遗产的研究.而他作为一个学者,关注大陆受难者和弱势群体,就是出于他的信仰,理念.不象一些政客和投机者,把受难者当成人质,拿到国际社会去典当.为自己的政治生涯涂脂抹粉.
   
   赵京平时行事低调,朴素无华.我原来以为他只是在做一些人道救援.没想到他对无政府主义浸淫那么深.在他所持守的信念上是毫不含糊的.
   
   自从他逃离日本来到美国,过了相当长一段时期的无国籍的难民生涯.而这更激励他投身到反戰、反失業、爭取醫療保險等社會正義的運動中。對於安那祺主義者來說,就是不止息地为社会正义而奋斗.
   
   与北京的专制政权,日本的军国主义兼排外种族主义,以及美国的帝国主义的一系列斗争,如他所说,我更坚定我的信念:如果允许我再做一次选择,我还是会重复被出卖,被压迫的生活;只要北京政权不具备尊重人权合法性,就不回到自己的出生地向北京政权效忠.与此同时,作为安那祺主义者,我也做好准备,不畏惧美国政府把我驱赶出境.因为,在今天不公正的国际政治体系中,只有当所有人都获得了自由,才能有我的真正自由.
   
   在他介绍下,我读了一些在革命事业中坚持信仰的自觉的受难者,高贵的安那祺主义者.虽然,我未必认同安那祺主义,但对一切契而不舍地追求真理的人,都存着敬意.
   
   他的书中,记载了一个小故事:一个再洗派(安那祺主义者的信仰源头)信徒,深夜逃出牢房,一个天主教狱卒在后追捕,但狱卒不小心跌入深沟,再洗派信徒返回来救起狱卒,狱卒把再洗派信徒重新抓回牢房.再洗派信徒被处死后,狱卒帮死者转信给再洗礼派信徒.
   
   另一个安那祺主义者亚历山大.伯克曼的一个故事.从俄国移民到美国,在十二小时工作制下.从事沉重劳动,低工资,无医疗保障.一八九二年,卡内基钢铁厂雇佣私人保安枪杀手无寸铁的十二名罢工的工人和儿童.却没有受到正义和法律制裁.二十二岁的伯克曼长途跋涉,赶到卡耐基公司开枪射击公司主管.连开三枪,主管没有丧命,伯克曼为此被打昏过去,坐了十几年牢.(这另人想起大陆当代刺客杨佳)
   
   这些无政府主义者的信念就是确信,当自上而下的正义以及集体意识不能履行的时候,个人意志就应该自下而上地执行正义."替天行道"
   建立一个非暴力的社会彻底取代强制和镇压维持的社会秩序.
   
   2008年
   
   http://blog.creaders.net/us-japan-china/ (赵京的博客)
   
   
   

此文于2015年09月15日做了修改
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