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孙丰文集
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
[列出本栏目所有内容]
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在以〝执政党〞自居前首先要回答什么是〝党〞

    1、在以〝执政党〞自居前首先要回答什么是〝党〞
   
   只有明白什么是〝党〞,才知自己是不是〝党〞,才知自己是不是〝执政党〞。因为政可以〝执〞亦可以〝霸〞。〝执政〞是以理性比对为条件,建立在人人都是理性存在物这个支点上。〝霸政〞是征服,就是打天下坐天下。霸政者是可以把由〝霸〞而获得的〝政〞说成〝执〞的。
   
   2、〝霸政〞与〝执政〞的共同之点都是〝政权在手〞,这就可以使〝霸政〞者以〝执政〞面目来欺世。为明明是不法侵略、抢劫行径披上一层合法的外衣。所以说共产党根本就不是真正意义的政党,它是一帮掠夺者,它只具有集团性,不具有真正政党的性质。政党的性质是彼此性。


   
   3、党的根本性质是彼此性,而〝霸政〞者的性质是征服性
   
   人类中最早的政党是互相咒骂骂出来的,〝互相咒骂〞里就潜含了彼此性,这彼此性就是互为承认。这〝互为承认〞就是现代政治的支点或核心,它的实质就是人类成员在物理性上的无差别性决定了在相互联系上的资格上的平等性,也就是价值上的正义性。
   
   4、党就是帮、派、集团,但它是以彼此为条件的帮、派、集团
   
   共产党也是帮、派、集团,但它不是以彼此性为条件的帮、派、集团,所以它没有合法性,它是集团,却不是真正意义的政党,因它没有彼此性这个条件,也就没有正义性。所以可以说共产党是一个霸了政权的集团〔即成功了的〕,但不是持政党。
   
   5、若张三身身无分文,他肯定想不到藏钱,他不在此地藏银子也不会在此地写下此地无银
   
   王歧山要不潜意识到共产政权源自抢夺,不具有理法合法性,就不会去讲共产党执政的合法性问题。因政权不法是共党的痛处,是心病,痛处才需要掩盖。就像东施知道自己太丑才要效频,就像毛泽东知自己处处被骂,才要把纠左变成反右;他知自己勾搭日寇是块丈心病,才要抓潘汉年并关到死一样。
   
   6、王歧山说的执政党其内涵是掌握政权的集团
   
   执政党的意思却是在资格与机会上彼此平等的竞争集团。因而可以认定共产党是集团;并且掌握着政权。但因它不具有彼此性,因而它连真正意义的政党也算不上,更别煌论什么〝执政党〞了。可以认定共产党是一个在争夺政权上〔偷袭〕成功了的集团,但不是执政党。
   
   7、执政党是以机会均等为执政条件,〝机会均等〞是以人人都是理性存在物为成立前提,因而执政党这个词是建立在公理之上。
   共产党是以武力征服为政权条件,它把政权看成江山,因而共产党是建立在特殊性上的集团,特殊性也就是私理。故而--
   执政党是支持在公理上,共产党是支持在特定的私理上。
   
   8、共产党在争夺政权上取得了成功,但成功并不意味着人民选择
   
   《孙子兵法》就有〝兵者诡道〞,当时的毛共以〝取政〞为宗,而国府却是施政。取政者可以无法无天,施政者却不能不把宪法当回事〔毛所讲〕,所以取政的成功并不意味正义的成功,不意味民心所向。因而源自打天下的共产党政权不是人民的选择,而是来自无法先天的诡道。
   
   9、潘岳提出共产党应从〝打天下党〞向合法性政党转变,是潘岳在知识或人类理性上达到的境界,他懂。他讲的〝合法性〞是真正意义的公理合法性。王歧山可能是一富于机智又能应变的人,但他并不懂潘岳,他讲的合法性是私理下的,依仗着暴力依附在暴力身上的强词。事实上是剥夺了人人都是理性存在物这个物理事实在人际关系中的平等资格的。是曹操讲的〝寧教我負天下人,休教天下人負我〞。
   
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(2015/09/13 发表)
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