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·原罪的共产党(正文)之1
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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
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凡标榜自身意识形态的力量都是非法的

   凡标榜自身意识形态的力量都是非法的
   
   此立论像哥白尼用〝日心说〞颠倒〝地心说〞那样以绝对的自信宣告--共产党在理法上非法!
   
   就这个问题对王歧山谈话的所有批判,都是出于实践基于事实,事实凭借向前推进的还是事实,事实从哪里得到最终可靠性呢?这是永远不可能的。正是因发现经验不可能得到最终真理,才构成德国古典哲学的发祥背景,从而建立起先天理性的批判,纯粹理性批判经得起任何证明,具有四海皆准的可靠性。


   
   不论习近平还是王歧山,周永康还是薄熙来,或是魏京生、高瑜、浦志强……那怕就是我老孙,除非未说话,只要说就是通过不同的理的最小单位的联结,来阐述一个相对完整的思想。话虽是各个人的,但话所表达的思想当不当,做为道理或知识是真是假,成不成立却是公共的。因为任何人说的话所用的最小的理性单位〔也就是词素与词〕是公共的,一个人把不同的词与词素联结成的语句,语句的是真是假、矛不矛盾、成不成立就可以通过对最小思想单位的考察而得知。因这种批判是纯知性的、可直观的,因而是放之四海而皆准的。比如这王歧山的话--
   
   〝要执政〞是王歧山们的意志。他们要代表的〝人民〞却是天命事实。意志的特征是自由与选择,属之个体生命,因而是偶然的、个别的,--也就是〝人之初,性本善。性相近,习相远。〞里的〝相远〞的〝习〞!而人却是不可抗拒的必然事实,只有自然才是有效于人的唯一力量。人的授之于天命的〝性〞却是无例外无差别。因而王歧山的话的客观的意思是:偶然的、个别的意志有效于不可抗而有的必然性,这岂不是说人力超自然吗?人是自然的造物,可以认识自然追随自然,但不能不服从自然。这句话的客观意'思是王歧山所没自觉到的。
   
   那王歧山为什么能说:〝执政党代表人民〞呢,因为在事实上他们已手握政权,他把事实上的握有说成〝执政〞,不只他不觉其错,就是批判者明明觉出不当,可也发现不了他的话错在哪里:只要握有就必然贯彻为〝执政〞,就具有〝执〞的某些特征。但〝执政〞说的是理法上的源出,即国民的认同。王歧山基于事实这样说,批评者基于事实来批驳,就不能有效的完成批判。他说的〝共产党的合法性源于自历史〞,这里指出的是权力在事实上的承继性,而合法性说的不是继承而是理法上的无矛盾性,即国民意志认同率。因这〝合不合法〞也是一个理呀,只要是理就能从对最小理的单位的解析中被澄清--别忘了:人是有理性存在物。一切假的、不能自圆其说的、无以成立的理都是因实践中的情意、利害的参入。只要我们清除了情感、意志与利害的干预就能辨清纯理的真假。
   
   再如攻击、掠夺、侵害都是人的常理所不能通过的,某些人的侵害要求已实际确立了,从要求出发〔也就是从他们的实际出发〕就会为侵害找到理由--如用〝阶级〞的名义,不法的侵害就可通过。共产主义就是一个被个别意志绑架了的不纯净的理。阶级也好共产也好,都是理性的起码单位,做为知识的最小单位,它们都是必然的与必须的,只有在把它们联结为一个相对完整的思想时,才关涉到这个完整思想的是真是假,是善是恶,在价值上是建设还是破坏。
   
   我们说的这一切都是基于〝人类是有理性的存在物〞这个前提,即以理为人类话动的初始也终极的根据。而习近平、王歧山等人讲的话也是理,但他们不是以理法的相通为出发,而是以碰到的实际为出发,而人的后天能力又属之于派生它的生命,故而他们的从实际出发就不自觉地包含了他们的情感、意志与利害。所以从实际出发的批判多得不到一个普遍的有效性。到目前为至我们视野限度内还只有人类这一个有理性的〔即能意识的〕物类,至少地球上只有人类能意识,只有人类应用理性。
   
   因而到目前为至也只有人类活动在意识内,尚无发现人的意识外的别种意识。所以老孙的警世名言是--
   
   人类世界里只有人话,没有人话外的别的话!!
   
   如果有人在人话以外提出任何别类的话,无外的全是出于攻击与侵害!
   
   如果强要说人类意识有形态上的区别,那是因意识的对象或内容的不同,研究领域不同,山是山的形态,水是水的形态,山本来就不是水的形态,此种不同不是由于形态而是对象本身;数学直接就是直观形态的,物理学〔包括生物学、化学、地学……〕是受实验得出的无情事实支持形态的;理论有理论的形态,艺术有艺术的形态;科学有科学的形态……但共产党说的意识形态危机是在人生问题这个单一领域内的,这里没有不同!
   
   老孙的理由不容辩驳:在事实即存在世界,人的性质无差别。无差别的性质怎么会呈现出有差别的秩序?形态也就是秩序啊!
   
   共产党虽是人的意志的产物,但组成共产党的材料却也是天造之物的常人,是天造之物的常人就只能派生出天造之物的常理!天造之物的常人怎么会发生出非天造之物的党理呢?卧槽泥马共产党!!!
   
   共产党哭着嚎着要抵制的资产阶级自由化到底是什么?让老孙在此拨开乌云使你见见晴天:它就是纯粹的人话!
   
   共产党哭着嚎着要捍卫的〝党的核心价值〞或〝社会主义意识形态〞又是什么?还是让老孙来石破天惊雷一声:就是党八股套话。
   
   共产党的意识形态的区别就是--说人活还是说党活!
(2015/09/15 发表)
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