现实中国
刘佳音
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刘佳音
·全能神的责打惊醒了我这个逆子
·是全能神的惩罚挽救了我
·相信小册子上的谣言使我悔恨终生
·神的公义性情惊醒了我
·双膝跪地仆倒在全能神的光中
·狂妄无知的我终于归服在了真神面前
·在事实面前,我终于醒悟过来归向了全能神
·抵挡全能神是我永远的懊悔
·我是怎样接受全能神的
·全能神的话语使我起死回生
·碎尸万段难补我对全能神的万般亏欠
·我是怎样仆倒在全能神面前的
·昨日的抵挡、今日的悔恨
·谣言差点使我成了撒但的殉葬品
·在全能神的话语前,我流下了悔恨的泪
·名誉、地位、钱财泯灭了我的良心
·刚硬悖逆的我终于被神话征服了
·我在全能神话语面前低下了头
·我抵挡全能神悔恨终生
·神的管教促我寻求 神的话语将我折服
·我在罪恶之中挣扎 在真理面前痛悔
·一个狂徒的转变
·碎尸万段难补我对神的亏欠
·我是如何接受全能神新工作的
·我心中的忏悔
·狂妄的我终于被神话征服了
·无论得福受祸我跟定了全能神
·在抵挡中被全能神的话语征服
·很實用(安卓應用宣傳視頻)
·全能神把我从沉睡中唤醒
·赴天國筵席《衝破網羅》出爐了
· 一个悖逆之子的转变过程
·我在罪恶之中听到了神的声音
·惩罚中我听到了全能神的声音
·忆往日 不堪回首 思今朝 救恩浩大
·在真理面前我终于承认自己是恶仆
·全能神拯救了我这瞎眼无知之人
·全能神的爱熔化了我冰冻已久的心
·我是怎样被全能神征服的
·狂妄的我终于俯伏在了全能神的宝座前
·全能神拯救了我全家
· 刚硬的我,被全能神的话语征服了
·唯有全能神的话语才能拯救我
·还真理一个公道
·我这个罪魁终于仆倒在神话面前
·狂妄自大成了我寻求真理的绊脚石
·信神不认神伤透神心
·糊涂的我今天终于醒悟
——为蒙拯救信神——必须追求真理——
·为蒙拯救信神——必须追求真理 内 容 简 介
·为蒙拯救信神——必须追求真理 写 在 前 面 的 话
·附篇一:神的显现带来了新的时代
·附篇二:在神的审判、刑罚中看见神的显现
·附篇三:人在神的经营中才能蒙拯救
·第一章 必须认识唯有全能神是创造天地万物的独一真神
·1 神主宰着全人类的命运
·2 全能神就是耶稣的再来
·3 只有信全能神才能蒙拯救
·第二章 必须认识神名方面的真理
·第二章 必须认识神名方面的真理
·第三章 必须认识神三步作工方面的真理 (1)
·第三章 必须认识神三步作工方面的真理(2)
·第三章 必须认识神三步作工方面的真理(3)
·第三章 必须认识神三步作工方面的真理(4)
·第三章 必须认识神三步作工方面的真理(5)
·第四章 必须认识神末世作工方面的真理(1)
·第四章 必须认识神末世作工方面的真理(2)
·第四章 必须认识神末世作工方面的真理(3)
·第四章 必须认识神末世作工方面的真理(4)
·第四章 必须认识神末世作工方面的真理(5)
·第五章 必须认识神道成肉身方面的真理(1)
·第五章 必须认识神道成肉身方面的真理(2)
·第五章 必须认识神道成肉身方面的真理(3)
·第五章 败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救。
·第五章( 5) 两次的道成肉身完全了道成肉身的意义
·第六章 信神当具备的几个分辨 1 如何分辨神的作工与人的作工?
·第六章 2 如何分辨圣灵作工与邪灵作工?
·第六章 3 如何分辨真假基督?
·第六章 4 如何分辨真假道与真假教会?
·第六章 5 跟随神与跟随人的区别
·第六章 6 如何分辨真假带领与真假牧人?
·第六章 7 外表的好行为与性情变化的区别
·第七章 1 必须认识人信神抵挡神新作工的根源
·第七章 2 寻求真道当具备的理智
·第七章 3 信神应建立与神的正常关系
·第七章 4 信神之人该具备的圣徒体统
·第七章 5 信神不应只求平安、得福
·第七章 6 信神必须该受哪些苦以及受苦的意义
·第七章 7 信神应为自己的归宿预备足够的善行
·第八章 各类人的结局与神对人的应许
·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇
·“救主”早已驾着“白云”重归
·当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了
·被召的人多,选上的人少
·你真是信神的人吗?
·基督用真理来作审判的工作
·你知道吗?神在人中间作了很大的事
·只有末后的基督才能赐给人永生的道
·你当寻求与基督相合之道
·与基督不合的人定规是抵挡神的人
·当为你的归宿预备足够的善行
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谬论(23)有人说:“《话在肉身显现》”

  【东方闪电】全能神教会是因主耶稣的再来——末世基督 “全能神”在中国的作工而产生的,并非是哪个人设立的。基督就是真理、道路、生命,只要看完神的发表就看见神已显现。


谬论(23)有人说:“《话在肉身显现》中说保罗怎么怎么不好,彼得怎么怎么好,这不对,保罗是神亲自使用的使徒,而且保罗的贡献多大呀!彼得做啥了?他比保罗差太多了!可见这话不是神说的,是人说的。”

  驳:人根据保罗与彼得的贡献大小、作工多少、受苦多少来衡量他们谁是蒙神称许喜悦的人,谁是被神厌憎恨恶的人,并以此作为根据来衡量神在《话在肉身显现》中所说的话,认为神说称许彼得而不喜悦保罗,这话说得不对,这不是神说的,这样的衡量观点完全是错谬的!说明他们都是凭自己的观念想象来衡量神作工的对错。当时主耶稣作恩典时代的工作的时候,那时的大祭司终日在圣殿里事奉神、带领以色列民敬拜神,他们所受的苦、所付的代价是常人所不能及的,但却被主耶稣定了“七个祸”;而彼得在人看只是一个小小的渔夫、无知的小民,可主耶稣却大大祝福了他。在马太福音16章18-19节主耶稣亲口对彼得说:“我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。(权柄原文作门)我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”若按人以上的衡量观点,主耶稣应该把这么大的权柄赐给大祭司才对,若赐给彼得就不是神作的事、说的话。难道他敢质疑主耶稣作工的对错?难道他就以这一点来定耶稣所说的话不是神说的,而是人说的?在约翰福音21章15-17节,主耶稣三次问彼得爱主之心,并且三次托付彼得喂养主的羊。请问,除了彼得以外,主亲口问过谁“你爱我吗”这话?我们知道主是鉴察人心肺腑的神,只因主耶稣知道彼得心里有顺服神、爱神的心,有愿意体贴神还报神爱的心,主才会这样问他、这样向他托以重任。就如你会问爱你的丈夫或妻子“你爱我吗”,但你不会向一个你明知不爱你的人问这话,因我们都懂得,我们不会自讨没趣。我们也知道,彼得的一生都为主奉献花费,最终彼得能爱神、顺服神至死——为主殉道,倒钉在十字架上,为神作了响亮的见证。事实说明主没有看错人,人看人是看外表的贡献大小、作工多少、受苦多少,而神看人是看实质,是看人有没有真实爱神、顺服神的心。

  在律法时代,摩西是被神亲自指定去带领以色列人出埃及的被神大用之人,从开始带领以色列民出埃及脱离法老的手,直至在旷野飘流四十年,他遭遇了不少的挫折,受了许多的苦,在历代被神使用的人中,他作工之多、贡献之大可说是屈指可数。按人的观点来看,神最终肯定会对摩西有个好的评价,无论怎样也能让摩西进入迦南美地,可事实又怎样呢?当耶和华让摩西吩咐磐石出水而他却击打磐石出水时,神因着他悖逆不顺服神的话而发怒于他,让他只能眼望迦南却不能进去,神并没有因摩西贡献大、付出多就称许他,就让他进入迦南美地;而摩西的助手约书亚在人来看,他受苦、作工、贡献都不及摩西,但他却因对神有信、有顺服、有敬畏而得到神的称许,进入了迦南美地。可见,我们这样的衡量观点根本不符合神的心意,不是神的衡量观点,而是人自己的衡量标准。

  在人认为,人的贡献越大、作工越多越能获得神的称许,但神衡量一个人不是根据人贡献大小、作工多少,而是根据人的实质是否能敬畏神、顺服神、爱神、满足神,是否能尽到一个受造之物该尽的本分。全能神说:“人看的只是外表的贡献,而神看的是人的本质,是人原来追求的路与追求的存心。”“对人来说,凡是对神有贡献的,就应得着赏赐,越是有贡献的,越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的,并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说,越是追求真实爱神的,追求完全顺服神的,也就是追求尽受造之物本分的,越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分,恢复人原有的地位,人本身就是受造之物……所以说,追求主动尽受造之物的本分是成功的路;追求真实地爱神的路是最正确的路;追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路,是恢复的路,也是神从始到终作的全部工作的宗旨。”从神话中我们看到,人衡量人是根据外表的贡献大小、付出多少来确定,谁为神受的苦多、付的代价大谁得的赏赐就大,谁就是蒙神称许的人,谁为神作工少、受苦小谁得的赏赐就小,得到神的称许也少,人的观点的实质是用人的贡献与神搞交易,用人的付出来换取神的赏赐,这种观点是带着交易性的,是等价交换的撒但逻辑观点;而神衡量人不是看人贡献大小、作工多少,也不是看人资格老幼、劳苦功高,神只是看人是不是追求爱神、顺服神的人,是不是追求真理、追求性情变化的人,是不是没有任何条件地尽受造之物本分的人,神的观点是要恢复人原有的受造之物的功能与职责,使人成为真正顺服神、爱神、满足神的人,成为一个有真理、有人性理智的合格的受造之物。神六千年的作工宗旨就是为了恢复人起初原有的人模样,让人能真实地顺服神、敬拜神、爱神、满足神,能在神面前尽一个受造之物的本分,神最终要得着的就是这样一班人。这样,人越是追求顺服神、爱神、满足神,越是追求尽受造之物本分,就越合神心意、蒙神喜悦,越能得到神的称许、祝福。如果人所做的不是为了爱神、满足神,不是主动追求尽受造之物的本分,那注定是为自己图谋,为达到自己的目的而为神付出花费,这样即使人受再多的苦、付再多的代价,神也不会称许的。由此可见,神衡量人是按着人原有的实质、原有的追求,按着人对神是否有真实的爱、真实的敬拜、真实的顺服,是否尽到受造之物的本分来确定,并不是按着人贡献的大小、作工的多少或人的评价而定的。

  另外,全能神还说:“我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小,不是根据其资格的老幼,也不是根据其受苦的多少,更不是根据其可怜的程度,而是根据其有无真理,除此以外别无选择。你们都应明白不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的,这是任何一个人都不能改变的。”“我不看你资历多深、资格多老,我只看你是不是遵行我道的人,是不是爱慕真理的人。……公义就是圣洁,也是不容人触犯的性情,凡是污秽的、没经过变化的,都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律,而是行政,是国度中的行政,这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚,没有挽救余地。”从神话中看到,神是公义的神,神的公义就是圣洁,不掺有一点人的肉体、人的交易,凡是污秽的、不遵行神旨意的人都是神厌憎的对象。所以神定规人的归宿不是看人受苦多少,付出多少,不是看人劳苦功高、资格大大,神只是根据人是否得着真理、生命,人的生命性情是否发生变化。任何一个不遵行神旨意的人,任何一个污秽败坏的人,不管他有多大的贡献,受多少的苦,最终都得遭神惩罚、被神淘汰,这是国度里的行政,是由神的公义性情决定的,任何人也改变不了。

  现在我们知道了神根据什么来衡量人是否蒙神称许喜悦,也知道了神根据什么来定规人的归宿、结局,我们就通过神话来解剖保罗和彼得的实质,看看他们到底谁是能顺服神、爱神、满足神,主动追求尽受造之物本分的有真理、有变化的圣洁之人,谁又是丝毫不顺服神、爱神、满足神,没有丝毫真理、没有一点性情变化的满身污秽败坏的人。

  提起保罗,我们都认为他为主作工传道跑了地球的三分之二,受了许多患难危险,又屡次被下在监牢受鞭打,还写了著名的十三封书信供应教会,他必定是最蒙神称许、蒙神纪念的人,然而,全能神却并不这样看。全能神说:“经历了多少年的圣灵作工,保罗的变化微乎其微,几乎仍是一个天然包,仍是以往的保罗,只不过是饱经多年的作工艰难,他已学会了‘作工’,也学会了忍耐,但他的旧性——争强好胜、唯利是图的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有认识自己的败坏性情,也没有将自己的旧性都脱掉,这些旧性在他的作工中仍可清楚地看见,在他身上只是多了点作工的经验,这仅有的一点点经验并不能变化他,不能改变他生存的观点与他追求的意义。他虽然为基督作工多年,当年逼迫主耶稣的行径虽不复再现,但他内心对神的认识并没有改观。也就是说,他并不是为了奉献自己而作工,而是为了将来的归宿而被迫作工,因他起初是逼迫基督的,并不是顺服基督的,他本来就是一个故意抵挡基督的悖逆者,他本来就是一个不认识圣灵作工的人。到他作工快结束时,他仍然不认识圣灵的作工,只是凭着个人的小性子来独断专行,丝毫不理睬圣灵的意思,所以说他的本性就是与基督敌对的,就是不顺服真理的。就这样一个被圣灵作工弃绝的人,这样一个不认识圣灵工作的又抵挡基督的人怎么能得救呢?”“保罗在作工的过程中也有个人的追求,他的追求只是为了以后的盼望,为了以后能有好的归宿,他在作工中并不接受熬炼也不接受修理与对付,他认为只要他所作的工作满足神的心意,他所做的一切能讨神的喜悦,到最后必有赏赐为他存留。他的作工中并没有个人的经历,完全是为作工而作工,并不是在追求变化中来作工。他的作工中尽是交易,并没有一点受造之物的本分或是顺服。在他作工的过程中他的旧性并没有变化,他作工只是为别人效力,并不能使他的性情得变化。保罗没经过成全也没经过对付而直接作工,他的存心就是为了领赏赐……”“保罗作工多年,他对基督并没有太多的认识,他对自己的认识也是少得可怜,他对基督的爱根本没有,他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕,并不是最纯洁的爱,他的追求并不是主动的,而是被动的,他不是在尽本分,而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以,他的追求并不证明他是一个合格的受造之物……”

  从神话的揭示中看到,在保罗内心深处没有一点爱神、满足神、顺服神的成分,也没有一点主动追求尽受造之物的本分的意思,更没有追求真理使自己的生命性情得着变化的表现,他付出花费完全是为了荣耀冠冕,都是凭着天然个性作的,在他身上并无多少让神喜悦、蒙神称许的地方。看过圣经的人都知道,保罗起初就不是一个信神追求神的人,不是一个寻求真理、渴慕神的人,相反他是一个抵挡神、逼迫神的人,是一个极力抵挡基督、弃绝基督的人,在耶稣作工时,他一直抵挡、拆毁耶稣的工作,当耶稣复活升天以后,他明知主耶稣复活的事实也不接受,反倒变本加厉抓主的门徒下到监里(参阅徒8:3),给主耶稣的福音工作带来极大的拦阻,直到主耶稣在大马色路上用大光将他击倒(参阅徒22:7),他才开始为主传道作工,可见,他能信神为主传道起初并不是甘心愿意的,只是被击杀之后看到主的性情才迫不得已为主作见证。虽然后来他肯下苦功付代价为主作工传道,但他存心并不是为了顺服神、爱神、满足神,不是为了追求尽一个受造之物的本分,完全是想用自己的付出花费来与神搞交易、讲换取,从神那领着赏赐、得着冠冕,他在工作要结束时说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留……”(提后4:7-8)可见,他打仗、作工、跑路完全是为了公义的冠冕,为了自己的归宿前途,并没有一点是为神的成分。他在作工中也没有个人的经历与进入,他从不反省自己当年的悖逆行径,也不认识自己的悖逆实质,更不注重变化自己的生命性情,他只是高高在上、夸夸其谈,将圣灵作工全部供应给别人,自己却没有丝毫的进入,以至于信神、作工多年,他自己的变化微乎其微,几乎仍是一个天然包,他的旧性——争强好胜、唯利是图、狂妄自大、任意妄为、骄蛮放纵在他身上仍是清楚可见。如:当他要去耶路撒冷时,神借着先知和弟兄姊妹拦阻、劝告他,不让他去耶路撒冷,他却任意妄为、一意孤行,违背圣灵内在的开启、引导,丝毫不顺服神的意思,执意去了耶路撒冷(参阅徒21:4-14);他在作工讲道时,总是高举自己、见证自己,总是以功自居、以苦自夸,经常述说自己受了多少苦,遇到多少危险,下了多少次监,挨了多少鞭打,为弟兄姊妹怎么挂心,结果把人都带到了自己面前(参阅林后11:5、23-30);他甚至狂妄自大到了极点,把自己当基督(道成肉身的神称为基督)看待,站在基督的位上说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21)言外之意就是“我活着就是道成肉身的神”,他这不是坐在神的宝座上自称是神吗?这与天使长有何区别呢?他还说:“现在我为你们受苦……要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(西1:24)可见,保罗就是一个名副其实的狂妄之徒,是一个把人都带到自己面前的敌基督。那么,这样一个故意抵挡基督的悖逆者,一个完全为了归宿赏赐而作工的人,一个狂妄自大的敌基督,又怎么能得到神的称许、神的认可呢?神又怎么能祝福这样一个信神却利用神、悖逆神、抵挡神的不义之人呢?在保罗的存心、追求、花费中没有一点是为了顺服神、爱神、满足神,为了尽一个受造之物的本分,神又怎么能称许他这带着存心、掺杂的付出花费呢?在保罗的身上没有丝毫的生命性情的变化,他还是一个满身污秽败坏的人,神又怎么能赐给他美好如意的归宿呢?

  我们再来看看彼得,虽然他在圣经记载中作的工并不多,仅有的彼得前后书也不出名,而且彼得还三次不认主,但他在实质上与保罗是完全不同的。我们还是从全能神的说话中来具体了解一下彼得。全能神说:“彼得跟随耶稣虽然也有天然的显露,但是按本性来说,他起初就是一个愿意顺服圣灵、追求基督的人,他是单纯顺服圣灵的人,他并不追求名利,而是存心顺服真理。虽然他三次不认基督而且试探主耶稣,但这一点点人性软弱与他的本性并无关系,这并不影响他以后的追求,也并不能充分证明他的试探是敌基督的作法。”“彼得……把一切都给了神,他作工、说话与一切生活都是为了爱神而作而活,他是追求圣洁的人,他越经历内心深处爱神的成份越多。……彼得注重的是内心中真实的爱,注重的是现实的可达到的,他不关心自己能否得着赏赐,而是注重自己的性情能否变化。……彼得的经历是为了达到有真实的爱,有真实的认识,他的经历是为了达到与神的关系更近,达到有实际的活出。……彼得追求的是纯洁的爱……彼得经历多少年的圣灵作工,他对基督的认识是实际的,他对自己的认识也是深刻的,所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼,他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了,他的爱是无条件的爱,是主动的爱,他不要报酬也不盼望得到什么好处。……彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。”“彼得在生活当中若有一点没满足神的心意,他就觉得不平安,没满足神的心意他就懊悔,之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中的一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意,他对自己的旧性情一点不放过,总是严格要求自己能在真理上进深。”从神话中看到,彼得起初信神事奉神是甘心乐意的,在主耶稣来作工时,他没有一点抵挡、悖逆,对主耶稣满了渴慕、顺服。彼得被主耶稣拣选之后,他爱神、满足神的心更大,他所做的一切都是为了顺服神、爱神、满足神,为了尽一个受造之物的本分,他不是为了归宿而花费,不是为了得赏赐而作工,他并不注重自己能不能得着神的赏赐,也不盼望得到什么好处,他只注重内心对神有真实的爱。彼得走的是追求真理、追求变化的路,他在作工中注重认识自己,注重自己的性情变化,他在生活当中一直严格要求自己满足神的心意,若有一点小事没满足神,他就觉得特别懊悔,恨恶自己的悖逆,之后寻找合适的路来满足神。彼得注重在凡事上寻求神的心意,注重圣灵的引导开启,深怕自己所作的没按着神的意思行,违背了神的心意。彼得在作工中并不用高的字句道理来教训人,只是用他的经历来勉励人,他从不见证自己、高举自己,不说自己受多少苦、付了多大代价。可见,彼得注重的是内心对神有真实的爱,追求的是真实的变化,是尽受造之物的本分,他所追求的正是合神心意的追求,他所走的路正是神所喜悦的成功之路,他才是一个合格的蒙神称许的受造之物。

  通过以上对照保罗与彼得实质上的区别,我们看到他俩信神的存心目的、追求观点、所走的路根本不同。彼得虽相对保罗作工少、贡献小,但他的存心、追求是合神心意的,他作工存心是为了满足神,他是追求敬畏神、顺服神、爱神的人,是追求性情变化得洁净的人,而保罗虽然他作工多、贡献大,但因他的存心、追求都是违背神心意的,他对神没有顺服也没有爱,更没有达到性情变化得着洁净。正如全能神说:“他俩一个是真实爱神的,一个不是真实爱神的;一个有性情的变化,一个没有性情的变化;一个叫人崇拜,而且有高大的形象,一个是卑微地事奉,不易叫人发现;一个追求圣洁,一个并不追求圣洁,虽不污秽,但并没有纯洁的爱;一个有真正的人性,一个没有真正的人性;一个有受造之物的理智,一个没有受造之物的理智。这就是保罗与彼得在实质上的区别。”

  通过以上的交通,相信我们对神称许彼得而厌憎保罗的原因所在能有些认识了吧!信神的人都知道,只有神能鉴察人心肺腑,知道每一个人的存心与意念,能完全看透人的本性实质,知道谁是真心顺服神、真心爱神的人,谁是悖逆神、抵挡神,与神搞交易、讲换取的人。所以,神在《话在肉身显现》中对保罗和彼得的评价都是最准确、最合适的,绝对没有一点差错,也没有一点失误,这完全就是神自己对保罗与彼得的评价,这是确定无疑的!今天,神在末世的作工说话中把彼得与保罗的实质公布于众,无非是为了让人能“吸千古之长处,除千古之失误”,使人能效法信神成功之人所走的路去追求,成为一个合神心意、蒙神称许的受造之物,同时也使人能警戒自己、谨慎自己,免得步信神失败之人的后尘,落入神公义的惩罚之中,这是神向人揭开保罗与彼得的实质的良苦用心。愿我们都能明白神的心意,不再为保罗打抱不平,更不要因神否认了保罗而弃绝真道,否认真神的作工,还是放下观念来寻求真道,根据神话来分辨人、看待事,这才是真正信神之人的明智选择。

   


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