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夏可君是哲学家吗?- -薛明德

   夏可君是哲学家吗?- -薛明德
   发表:2015-06-16 03:32阅读:412
    20140901222959_9068
    高尔泰,1957年,年仅23岁,因发表《论美》一文被打成右派送往夹边沟劳改。5年后,劳改结束,逃出流放之地的高尔泰渴望安宁,一头扎到西北沙漠敦煌文物研究所从事绘画研究,在暂获休憩之后,1966年,文化大革命爆发,在边陲之地又成了“揪斗分子”,一斗就斗了6年。之后被送到“五七干校”劳动,劳动了5年,1977年,终获自由身,调至兰州大学哲学任教授。。。。。。
    夏可君是哲学家吗?(夏可君做艺术就是返回世界是什么货色)


    --薛明德
   夏可君开篇写到“二十世纪西方现代性艺术,还主要是一种视觉艺术。”这句话能够成立吗?
   那么十九世纪之前,二十一世纪之后的艺术就不是视觉艺术?或者由夏可君来命名。
   艺术是外来语,清未民初兴新学废八股由明治维新后的东灜传来中国也就100多年,可是,中国式的科举制形成于陏朝,至今己是2000多年的酱缸啊!
   1950年代在中国的美术院校统称绘画,美术为造型艺术,造型艺术用语来自苏俄马克西莫夫美训班,这样,造型艺术成为了官方词汇。
   60年来,教师,学生,美协会员,专职画家无一不是称艺术为造型艺术是也,把视觉艺术当成为旁门左道,不入流,更甚斥责为资产阶级的反动必除之而后快。朱光潜先生首当其冲,戴上了大右派帽子,而与此相反红极一时的李泽厚正在不已余力地为暴君毛的文艺思想画蛇添足,甚至涂脂抹粉,青云直上去中国社科院哲学研究所走马上任担负首长职务,去为造型艺术辩护,为美学的造型艺术的典型艺术的革命性撰写唯物主义理论文章。
   夏可君:在混杂现代性的中国,暴君去世后国门打开中国的现代化城市大街上挂满了广告牌姑娘们穿上了花裙子花姿招展,这是现代化的中国正在走向全球面向世界,这个夏可君却在咒骂中国的现代化在混杂,这个混杂可以解释为混乱杂乱,夏可君不要在混乱杂乱中同流合污要的洁身自好,只爱暴君大头照见红有喜的钞票,恨的是混杂现代性的中国.
   怎样把前现代的传统、现代的城市生活传统和后现代虚拟的网络空间整合成一个新的形态,并提炼出一个精神形态,以超越这个时代,这是当前哲学家的任务。
   当前哲学家的任务,是对今天改革开放的中国现实建立理论系统,为整体中国自然人的经济的物质的需要,为整体中国自由人的精神的道德的需要,建立模式,规划,并为未来的前景预测,指岀前进方向.
   “我就像佛教徒一样,悲观地出世,离开这个世界去思考,做艺术就是返回世界。”
   “至今我还没有推出我个人最重要的哲学著作。”“不过一定会有,并将被载入哲学史册。”
   “夏可君,你要认真地过好每一天。”要是他没有过好每一天,是不会跟我讲这些话的,后来我就把他(邓晓芒)这句话当宗教信仰一样奉行。
   夏可君信口雌黄,公然可以把某个人一句话当宗教一样奉行。夏可君的宗教信仰是什么?厚颜无耻之徒有信仰吗?信仰什么?只是一张遮羞布,不过只做昧心的交易去图名图利而已。
   我是做新儒学出身,最初我研究的是牟宗三,后来发现他没有解决好自然与自由的关系,李泽厚也没有,所以我要解决的就是这个自然与自由的问题。
   夏可君做艺术就是返回世界,这个世界是个甚么东西?他指明是象佛教徒一样意指佛教的世界,可是又没有勾划岀这个世界的愿景。夏可君如同半路岀家的小和尚六根未净,不知视觉艺术才刚近几年的事,对于中国现代艺术夏可君如同睁眼瞎,才不是呢,瞎子见钱眼开,为吹捧一幅画卖数十万元的雷双而不以余力吃奶的力气可知一二,是十足的奸商。
   这里所说的自然与自由的问题,将会在结尾处论述。
   为了进一步表明夏可君深不可测的身份,又出示是新儒学岀身,誓言要在新儒学里超越牟宗三,超越李译厚,更是为了解决他们都陷入困境的哲学命题:自然与自由。夏可君视自然与自由要借用海德格尔“泰然让之”的让,和把最喜欢的庄子的“游刃有余”的“余”结合在一起,就可以解决自然与自由的关系问题了。
   后来我们终于会用康德的话说康德了。夏可君不过就是鹦鹉学舌罢了。
    我就把海德格尔“泰然让之”的“让”借过来,然后把我最喜欢的庄子的“游刃有余”的“余”的概念结合在一起,来解决自然与自由的关系问题,夏可君信誓旦旦拍胸。
    这是一个现代性的困境,启蒙之后,人类过于理性,过于重视技术,自然无处安放。
    我们中国文化的核心就是自然。儒家讲究“身体发肤,受之父母”,它把自然的生育转化为一个生生不息的对于孝道的追求。道家主张人回到“天”,回到自然,减少人为,让自然来为。
   中国文化的核心是甚么?夏可君说就是自然。现在就是自然的中国无处安放,安放不就是安身吗!无处安身的中国怪罪在理性和技术,不仅过于,更甚重视造成的困境加罪于启蒙,造成这一切的恶果,夏可君毫不掩视地直指现代性,这个现代性不就是中国正在努力推行的现代化吗?!
    佛教是一个超越性的宗教,最终也回到了与自然关系的探讨,她通过禅宗,通过王维,最终回到山水画之中。出世和入世的中介是自然而非人,自然是一个凝聚点和真正的归宿。但在现代性里面,这个自然的维度被丢掉了,要么因为西方的技术,要么因为西方的理性,要么因为西方的宗教,要么就是所谓的自由民主,都对自然的维度有所忽视。
   夏可君光怪陆离杂乱无章的自我吹嘘自我抬轿使岀浑身解数胡乱编造,借康德的躯壳伪装来贩卖狗皮膏药,妄图为返回农耕社会去辩解,西方的技术,西方的理性,西方的宗教,甚至西方的自由民主也是所谓的,夏可君要的不过是封建专制的复僻,要的是甚么?我们可以直接了当地大喝一声,花样翻新贪婪的欲望只有人民币,夏可君比起袁贵仁来真可谓小巫见大巫。二者不同的是一个是以权谋私,一个是以骗术谋利,只对钱尊敬和爱戴。
   袁贵仁被查因为贪腐行为,已被中纪委立案调查。袁贵仁家族涉嫌利用教材牟取暴利。袁贵仁是2009年10月接任周济担任中华人民共和国任教育部长。最初的这个从农村中学教师做起,从未离开过教育界的新部长充满期待,以教育界的贵人作为期许。给中国的教育改革带来新气象,新景观。
   至今六个年头了,去行政化,治理高校腐败,教育公平,毫无进展,现在原形毕露。2015年1月30日,这个权倾一时的中华人民共和国任教育部长袁贵仁在教育部学习贯彻并于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见精神座谈会上表示,要加强对中国高校的意识形态管理,绝不能让传播西方价值观念的教材进入我们的课堂。
   此乡巴佬话音尤存,第二天,网上有以陈贝蒂的举报文章,袁贵仁的公子利用其高官的权力,在没有资格参评的前提下,却一次性通过教育部的审查,袁贵仁的公子组织编写的12套中小学教材,成为了教育部指定教学用书,背后涉及上百亿的巨额利益。
   该文还披露了教育部基教二司存在教材审查不当,人为设障等问题。乡巴佬袁贵仁持有某高等学府上市公司股票。中国反腐运动并未因***案审结停止,中国教育部长涉嫌贪腐,已被中纪委立案调查,这是少见在任的中国部级官员因贪腐案下台。
   夏可君不是要解决自然与自由的关系问题吗?这个是牟宗三他没有解决好自然与自由的关系,李泽厚也没有,现在把海德格尔“泰然让之”的“让”借过来,然后把我最喜欢的庄子的“游刃有余”的“余”的概念结合在一起,来解决自然与自由的关系问题.夏可君并没有告诉我们牟宗三,李泽厚是如何面对自然与自由的关系.
   夏可君把自然与自由的关系当成了什么?以为是修练.成精后就可超越牟宗三,李泽厚.
   自然与自由的关系问题,是关于自然人与自由人的关系问题.自然人只具有动物属性;自由人不仅具有动物属性还具有了社会属性.
   谈自然与自由离不开人,人类社会,也只有人在面对自然与自由的关系时,才成为了问题.
   问题就是哲学家研究的对象,不同的社会形态,文化,风俗,必然导至对应的体制,法规,随着社会财富的高度集累,财富的再分配,等级制,贫富不公,必然造成差别,对立,甚而势不两立,不共戴天,贫富差距到了特定的临界点,革命暴发,我们可以从中可以看到自然人的全部付出后,为的是成为一个自由人.
   夏可君不是热衷关系吗,不是要解决自然与自由的关系问题吗?现在我就来谈谈此和彼的关系.关系不是因为修练.
   确立关系后就与这个关系之外的其它不再发生关系.画家一旦与绘画建立了关系,二者之间忠贞不二,艺术品是这个关系画家的对象物,体现着自由人的人格品质.
   海德格尔“泰然让之”的“让与”庄子的“游刃有余”的“余”有何相干?夏可君妄想去建立关系,文化杂交后的优势能与物种杂交的优势等量齐观?那些古为今用,洋为中用的论调,通通是反现实的在拖中国现代化后腿的东西,夏可君在痴心的混乱关系中好混水摸魚,这不,摸到了雷双自吹一幅画卖数十万元的大鱼.
   在这篇提笔之前让我想到了一个人,就是我在引子里写到的高尔泰先生,他值得我们敬仰,在他23岁时发表了<<论美>>,为此,他走上了文化专制不容的不归路,他的才学,在中国美学界无人能齐肩左右,他的苦难历程是用鲜血书写的是关于说出真象的勇气,高尔泰先生才是中国货真价实的哲学家!夏可君不汗颜吗,无耻的谎言传播者.
   Corbis-42-73153205
(2015/07/07 发表)
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