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刘凤钢2007年2月4日出狱
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爱恨之奥秘

   爱恨之奥秘
   
   《马太福音》5:38-48节经文,是耶稣论爱仇敌之道。关于:“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打……”的这句话。有人提出是否经文有误?很多人对此感到不解,甚至认为不可理喻。这样岂不是忍气吞声,任人宰割“阿Q精神”吗?非也!
   
   一、爱仇敌源于上帝的慈爱:“因为世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀”,且与神为敌,(罗3:23)。然而,“上帝有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱……,他没有照我们的罪孽报应我们”,(诗103:8-10)。“上帝叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人”。又说:“你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢……。所以你们要完全,像你们的天父完全一样”,(太5:46-48)。


   
   中国孔孟之道也有爱仇敌的论述:“仁者以其所爱及其所不爱”(《孟子尽心章》),意即要将仁爱之心,给予所不爱的人。主祷文说:“上帝免我们的债,如同我们免了别人的债”,(太6:14)。耶稣对彼得说,你们饶恕弟兄“不是七次,乃是七十个七次”(太18:22)。“七”是代表完全的数字,对得罪你的人,应当无条件地饶恕。如果有人骂你打你,就当饶恕,若再打再骂,仍不还手不还口。所以饶恕人“不是七次,而是七十个七次”,这是上帝爱世人的宽容的精神。我们也当如此宽恕我们的弟兄和朋友。耶稣讲了一个欠债的比喻:有一个欠主人一千万两银子,无力偿还,他在主人面前跪着哀求,主人动了慈心,把他释放,并且免了他所欠的债。后来有他的同伴,也欠了他十两银子,因无力偿还也照样哀求,他便揪住那仅欠十两银子的同伴不放,且下在监里。其他人见了他如此残忍,就将他的行为告诉了主人。主人听了大怒,也把他下在监里,等他清所欠的债。耶稣说:“你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄,我天父也要这样对待你们了。”请祥看太18:21-35节经文。可知爱仇敌之道极其重要,宽容是处理人际关系的唯一法宝。
   
   二、爱仇敌是完成神的律法:神的慈爱(宽容)与公义(律法)是统一的。“以眼还眼,以牙还牙“是律法的定律。耶稣并不是否定律法。耶稣说:“莫想我来要废除律法……,乃是要成全律法”(太5:17)。律法的目的是除掉罪恶,是保护好人,惩罚恶人。如果没有相应的法律,恶人就要肆无忌惮,民不安宁。关于“以眼还眼,以牙还牙……以手还手,以命还命”是出自旧约,(出21:23-25,利24:17-20)。杀人偿命,乃天经地义,法律是为司法审理案件的依据。但法律并非鼓励人去打击报复。所以在现实生活中,必须以爱仇敌的原则来处理人际关系,如果按“以眼还眼,以牙还牙”的原则,那将是打打杀杀,冤冤相报,就成了罪恶循环,永无宁日。因此惟有以爱仇敌的原理,彼此宽恕,才能减少罪恶,完善律法。
   
   三、爱仇敌是以善胜恶:经上说:“不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去做,若是能行,总要尽力与众人和睦,不要自己伸冤宁可让步,听凭主怒,因为经上说,伸冤在我,我必报应。所以你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜,反要以善胜恶”。(罗12:17-21)。
   
   “不要为作恶的心怀不平……”,(诗37:1-2)。因为神应许“伸冤在我,我必报应”,并设立掌权的执法机关,“因为他们是神的用人,是为民伸冤,刑罚作恶的”,(罗13:4)。也可能因执法者腐败,有漏网的恶人。但最终仍不能逃脱上帝公义的审判。“上帝要败坏那些败坏世界的恶人”,(启11:18)。我们务要以善胜恶,就可化敌为友,制止罪恶发展。
   
   旧约以色列王扫罗,因忌妒大卫,他利用手中的权力、地位,企图除掉大卫,每日追寻猎取大卫的性命。大卫一再宽容对方。结果扫罗受感动,在大卫面前,痛哭自责说:“你比我公义,因为你以善待我,我却以恶待你。神将我交在我手中,你却没有杀我……,愿耶和华因你今日向我所行的,一善报你……”,请祥阅撒上24:2-22节一段经文。
   
   我们在生活中,若遵守爱仇敌的真理,就如同将“炭火”堆在头上,消化仇恨。特别是在恶人的暴戾面前,更不要与恶人作对,可能抢夺你的财物,强迫你为他效力,(太5:39-42)。可忍受一时之辱,保全人身完全。当敌人放下武器时,还要优待俘虏,供给吃喝。圣经中早有先例:公元前700多年以色列与亚兰争战。以色列王优待俘虏,为他们设摆饮食。敌军吃喝之后不再侵犯以色列。请参阅王下6:21-23节经文,优待俘虏已成为国际人道主义惯例。
   
   四、
   
   爱仇敌并非懦弱可欺:爱仇敌是宽容,挽救敌人的精神。并不是在仇敌面前是非不分,忍气吞声的失败者。耶稣在世经常遭到犹太人上层有权之人的攻击陷害。耶稣不是退缩,而是针锋相对地指责他们。耶稣公开警告:“那么这假冒为善的法利赛人有祸了!那么这些毒蛇的种类,怎能逃脱上帝的惩罚呢!……”请参阅太23:13-36节的“七祸”。
   
   耶稣最后被抓拿,在大祭司面前受审。耶稣对那些有权之人的诬陷,嗤之以鼻,拒绝回答,不是不敢说话。耶稣说:“我从来是明明对世人说话。我常在会堂和殿里教训人……你为什么问我呢?可以问那些听见的人……,耶稣说了这话,旁边站着一个差役,用手打了耶稣……。耶稣说我若说的不是,你可指正那不是,我若说的是,你为什么打我呢?”(约18:19-23)。耶稣在“公会”面前,不是忍气吞声。而是严正地抗议。大祭司吩咐差役无端打人,耶稣没有顺服。但在教会有人很喜欢讲耶稣在受审时“一言不发”,似乎教人忍耐顺服,学像耶稣的样子,实际这是丑化耶稣基督的形象,千万“不可用无知的言语,使神的旨意暗昧不明”(伯38:2)。
   
   再请看耶稣在罗马巡抚彼拉多面前受审时的对话。彼拉多问耶稣说:“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗,耶稣回答说:若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人(指犹太人的上层人),罪更重了。”(约19:10-11)。彼拉多又问耶稣:“你是犹太人的王吗?耶稣回答说:这话是你自己说的,还是别人论我对你说的呢?耶稣回答说:你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”接下来又与彼拉多论到真理问题……。请参阅约18:33-38、耶稣在敌人面前有理、有力地侃侃而言,为什么总有人喜欢多讲耶稣自卑地一言不发?务要传讲全备的福音,以防误导。
   
   再请看保罗在敌人面前受审情况:使徒保罗为传真道,遭到犹太人和罗马当局迫害,“保罗定眼看着犹太“公会”的人说:弟兄们!我在神面前,行事为人都是凭着良心,直到今日。大祭司亚拿尼亚(犹太人的官)就吩咐旁边站着的人打保罗的嘴。保罗对他说:你这粉饰的墙,神要打你!你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗?……”请参阅徒23:1-3节经文。
   
   耶稣和保罗在敌人面前刚正不阿是恨恶罪恶的表现。面对仇敌的欺压、诬陷、侵犯人身的权利,已经是忍无可忍了。怎能在右脸被打后,再转过左脸来,请他打呢?所以“打了你的右脸,连左脸也转过来由他打”只是以善胜恶的精神,不可按字句理解。当耶稣被钉在十字架还为仇敌祷告:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)。还有圣徒司提反,为传播福音遭迫害,被石头打死。临终前也为仇敌祷告,司提反跪下大声喊着说:主啊,不要将这罪归于他们,“(徒7:60)。受害之后还为仇敌祷告。因为他们所行之恶,他们不晓得。后来使徒们为耶稣作见证时,也对犹太人说:”你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了;……弟兄们,我晓得你们作这事是出于无知,你们的官长也是如此”。(徒3:15,17)。仇敌伤害你一次,应当宽容,再伤害,还要原谅,为他们祷告。所以我们不必着急伸冤,宁可让步,因有执法者,(罗13:4)。“伸冤在我,我必报应”。当有人伤害你时,就当以爱仇敌的精神饶恕你的朋友。
   
   李克牧师
   
   2003年6月1日
(2015/07/22 发表)
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