东海一枭(余樟法)
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关于杀生答客难

   关于杀生答客难

   

   【答客】或问:人食生是否为贪欲驱使,是否会造业。答:食色性也,一延续人之身,一延续人之类。正常的欲望正常的饮食和婚姻,都是天理。人以物为食,物为人所食,无伤天理,无违自然,并无恶业。君子不忍闻其声见其死,故远庖厨,孟子可没有说君子不食生。

   

   【答客】爱有差等,爱物和爱亲爱民不一样。孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁。”对亲人是亲爱,对民众是仁爱,对动植物是爱惜。只要不是虐杀,不是无缘无故杀害,杀生无罪亦非恶。不仅杀物,依法杀人也非恶,为了复君父大仇而杀人,不仅非恶,且是大功德。

   

   【答客】或说:世间最大的邪见就是拨无因果,余东海和朱熹一样都要下地狱。答:能与朱子同在,东海与有荣焉;若是朱子所在,地狱无异乐园。其实圣贤是最吉祥、最光明的人,朱子岂会下地狱。另外儒家自有因果之论,东海焉敢拨无因果。我只是说,人以物为食,并无恶业。

   

   【答客】或问:“人以物(动物)为食并无恶业”此语可有经典依据?答:依据太多了。《礼记王制》说:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。”无故不杀,有故自可杀生。《国语楚语下》说:“天子食太牢,牛羊豕三牲俱全,诸侯食牛,卿食羊,大夫食豕,士食鱼炙”云。

   

   【打猎】《礼记王制》说:“天子诸侯无事,则岁三田,一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。无事而不田,曰不敬。田不以礼,曰暴天物。天子不合围,诸侯不掩群。天子杀则下大绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎,獭祭鱼,然后虞人入泽梁,豺祭兽,然后田猎。”

   

   【打猎】《王制》规定,在田猎时:“不麛,不卵,不杀胎,不夭夭,不覆巢”,不允许捕杀幼兽,不许攫取鸟卵,不许残害胎儿,不许毁巢掏鸟蛋。曾子说:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:断一树、杀一兽不以其时,非孝也。”(《礼记祭义》)但儒经从无规定不许打猎和杀兽。

   

   【周礼】天官冢宰所属的膳夫、庖人、内饔、外饔,地官司徒所属的牧人、充人,夏官司马所属的小子、羊人等等,无不杀生。《周礼》:“凡王之馈,食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮。六牲,马牛羊豕犬鸡也。羞,出於牲及禽兽,以备滋味,谓之庶羞”云。

   

   【饩羊】子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”(论语八佾篇)古代诸侯初一来到祖庙,杀一只活羊行祭礼,称告朔。子贡主张去掉那头活羊。孔子说:“赐呀!你爱惜那头羊,我爱惜那个礼。”如果是佛徒,肯定也会主张去告朔之饩羊。子贡为节俭,佛徒为戒杀,都爱羊我不爱礼。2015-7-5

   

   【祭祀】祭祀都要杀生。祭祀按等级从高到低为:太牢、少牢、特牲、特豕、特豚等,等级越高杀生越多。《礼记王制》:“天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。”《大戴礼记曾子天圆》:“诸侯之祭,牲牛,曰太牢;大夫之祭,牲羊,曰少牢;士之祭,牲特豕,曰馈食。”

   

   【祭祀】《郊特牲》说:“毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。血祭,盛气也。祭肺肝心,贵气主也。祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取膟菺燔燎,升首,报阳也。”“君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。”“腥肆爓腍祭,岂知神之所飨也?主人自尽其敬而已矣。”

   

   【食肉】《论语乡党篇》说:“食不厌精,脍不厌细。”脍,细切的鱼肉。《礼记少仪篇》:“牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。”《内则篇》:“肉腥,细者为脍,大者为轩。”《乡党篇》接着说,鱼烂了肉腐了不吃,不按规定宰杀的肉不吃,吃肉的份量不要超过主食,国君祭祀的祭肉不过夜,自家祭肉不超过三天…

   

   【食肉】《论语》说:“子在齐,闻韶,三月不知肉味。”《孟子》说:“孔子为鲁司寇,从而祭,膰肉不至,不税冕而行。不知者以为肉也,其知者以无礼也。”又说:“鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”不要错过鸡猪狗之类牲畜的繁殖季节,七十岁的人就有肉吃了。2015-7-6

   

   【肉食】古称诸侯大夫等有地位的人为“肉食者”。《左传庄公十年》载曹刿说:肉食者鄙,未能远谋。”肉食也是养老的必需品。《王制》说:“六十非肉不饱”,“六十宿肉”。宿肉,意谓隔日备肉,留肉过夜。孔疏:“六十宿肉者,转老,故恒宿肉在帐下,不使求而不得也。”

   

   【食肉】《礼记少仪》中记载了进食之礼:“三饭,主人延客食胾,然后辨肴,客不虚口。”主人延客食胾即主人劝让客人吃肉;“毋反鱼肉”,意谓自己吃过的鱼肉,不要再放回去;“濡肉齿决,干肉不齿决”,意谓湿软的烧肉炖肉可直接用牙咬断,干肉则须用刀匕帮忙;“毋嘬炙”大块的烤肉不要一口吃下去。2015-7-6余东海

(2015/07/05 发表)

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