东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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· “东海之道”入门书(第二辑)
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   【看中国】马邦商贾崇毛者众,牟其中堪称毛商的典型,学毛派头,用毛思想,非正人也。当年此君侥幸赚了点钱,胡言乱语,红极一时,国人眼浅,捧场者多。明哲者早知其没有好下场也。大灾星入地狱,崇拜学习者遭灾遇难入监狱,也是“求仁得仁”,怪不得别人。2015-7-1

   【鼓掌】看到一句话:天道仇秦。大赞。暴秦无道,背天逆理,祸世殃民,理所当然为天道所厌恶仇视。秦朝短命,其文化政治军事大腕大多死于非命甚至被灭族,最后子孙俱灭,皇族绝灭,无一孑遗,这都是天道仇秦的表现。天道仇秦至深,斩草除根,一个不留。

   【鼓掌】天道仇秦之深,连立过秦廷和赞过秦政的文人也不饶过,前者被嬴政亲自坑了,后者被毛氏害得惨了。那些赞肯法家学说、赞肯秦政和始皇的知识分子,几乎被毛氏群体灭绝,没死的也都命乖运蹇或者遗祸子孙。呜呼哀哉。天理昭彰,因果历然,可畏也。

   【鼓掌】马邦知识分子,特别无知无畏,不知道逢君之恶其罪大,不知道鼓吹暴力、拥护暴政、赞美暴君是一种大恶。这种罪恶法律管不了,天理饶不了。知识群体苦难深重,大多是自作自受,罪有应得,充分体现了天道之公。很多人愚昧不堪,造下大妄语业而不自知,可悲可怜之至。

   【儒眼】有一句流行的话:只有民族的,才是世界的。此言并不准确,各个民族的很多东西未必是世界的。中华民族一些传统的东西就没有世界性,只有中华文化和儒家道统,才是世界的,才有普世性。正确的说法应该是:只有真善美的,才是世界的。

   【答客】圣贤斗不过盗贼,君子斗不过小人,只有两种情况:一是力量和条件过于悬殊,二是圣贤君子实非圣贤君子。在力量相当、条件相近的情况下,如果善斗不过恶,为恶人恶势力所败,那就意味着善的一方善的程度不够,道德不足,仁智勇和正义性不足,需要好好反省。

   【看中国】丧根失本者,会表现得既自大又自卑,既傲慢又下贱。自大而傲慢,因为缺乏自知之明;自卑而下贱,因为缺乏文化自信。马帮大学一方面要抵制西方价值观,一方面又控制不住地在很多方面模仿西方,原因就在于文化无根,学术无本。

   【忠德】忠德很重要但有其适用范畴,包含不了五常。儒家以仁为本,以孝为仁之本。五常道三达德,皆不言忠。徐小跃说“忠德具有了仁义礼智信五常的全部意义与价值”,抬举过度了,犯了与明治天皇同样的错误。明治天皇在《教育敕语》中以忠孝二字为日本“国体之精华”,将忠放在第一位,流弊深远。

   【忠德】儒家鼓励创新,包括思想创新制度创新,但创新不能违反原则,要返本开新,不能悖本开新。儒家道德以仁为本,政治以民为本,这是儒家两大原则。把忠德放在第一位,让忠德凌驾于仁义,就违反了仁本原则,偏离了儒家正道,不中不正了。

   【五四】或说“土改,是中国传统道德崩溃的开始。”说的迟了,传统道德崩溃的序幕,五四就拉开了。盖儒家文化是传统道德的基础,皮之不存,毛将焉附;基础一垮,建筑必坍。文化倒坍导致道德崩溃,导致政治社会天翻地覆。五四是现当代中国一切人道主义灾难的文化总恶因。

   【中西】儒家不媚,媚权媚势固然可耻,媚民媚俗同样不行。由于文化厚度和道德资源不足,西方政治常有媚民倾向,这种缺陷是先天性的。西式民主可以“与能”,难以“选贤”---选不出圣贤,也往往无圣贤可选。唯有仁本主义道路,方有望抵达圣贤境界,人本和神本文化是培养不出圣贤来的。

   【统一思想】当然要反对通过欺诈暴力手段去统一思想,但不能泛泛反对统一思想。只要坚持自由、自愿、自主之原则,追求一定程度的思想统一就没问题。一个组织要志同道合,一个社会要建立一定共识,理所当然。民主社会是达成自由主义共识,大同理想是建立仁本主义共识,不就是统一思想吗?

   【法眼】盗贼要冒充圣人,恶棍要冒充善人,野蛮人要冒充文化人,大灾星要冒充大救星,非倒孔反儒不可,非诈力并用不可,非闭关锁国不可。孔子作春秋而乱臣贼子惧,面对《春秋》和儒家,乱人贼子若不能改邪归正,就只能焚书坑儒。这就是古今极权主义非以儒为敌不可的原因。

   【儒家大学】不久的将来,中国必有儒家大学。儒家大学应设经学、史学、礼学、文学、法学、训诂学、教育学、社会学、经济学、中医学、军事学等重点学科,并开设诗词、书法、音乐、绘画、新闻、武术、会计、社工、工商、税务、水利、土木、信息、英语、考古等等专业。

   【所有制2】最近浏览了《中国政治制度小史》、《西汉经济史》、《两宋田赋制度》、《唐宋土地制度与政策演变研究》等,尽管诸书结论并不一致,但让我进一步了解了一些古代土地所有制的情况,更加坚定了“历代王朝土地制度皆以私有制为主”的观点。

   【所有制】耿元骊说:“春秋以后,进入土地私有阶段。土地的国有并不存在,因为皇帝也有自己的私田私庄。多数土地是有主人的,或者是政府,或者是私人,但绝无所谓的‘人民公有’。普天之下,莫非王土,取其代表含义而已。” (《唐宋土地制度》)这是卓见。然我不同意他对井田制的定性。

   【所有制】耿元骊又说:“放在历史大趋势和大脉络里面,至少从春秋到明清的历史上,土地都是私有,土地制度并没有一个一般认为的那样从公有到私有的转变。”赵冈也认为“私有土地是中国历史上最主要的土地所有权制度。”(赵冈、陈钟毅《中国土地制度史》)。

   【所有制】井田制是商周时的土地制度。关于其性质,东海以为具有双重性:国有和民有、公有和私有两种性质统一于井田制中。学界或认为是奴隶制下的土地国有制 ,或认为是奴隶制下的农村公社制,或认为是封建制度下的土地领主制,或认为是封建制度下的家族公社制或农村公社制,都不对也。

   【儒法】儒法之争,是善恶之争,正邪之争,华夷之争,仁政恶政之争,礼制恶法之争,圣贤盗贼之争,真理伪理之争,天理人欲之争,文明野蛮之争,光明黑暗之争。古今不良思想和势力都容易认同法家,中外良性学说和力量都能够尊重儒家。近儒是亲君子,近法是近恶人,近儒者赤,近法者黑。

   【儒法】法家倡法术势,儒家重礼道时,针锋相对。儒法之争是礼与法、道与术、时与势之争。非礼之法必是恶法,违道之术必是邪术,悖逆时中原则之势必是恶势力。儒家是真善美的高端,法家是假恶丑的典型。尊儒是顺缘善缘,重法逆缘恶缘;近儒是趋向五福,近法是接近六极。

   【儒理】孟子说:“达则兼济天下,穷则独善其身。”兼济天下是改善政治和社会,独善其身是不为政治社会所改变。儒家若得位得志,可以道援天下,若无权无势,只能独善其身。圣经圣言都如理如实,非常实在。如果倒过来,穷欲兼济天下,达则独富其身,就沦为马帮了。

   【击蒙】“正人用邪法,邪法亦正。邪人用正法,正法亦邪。”这是佛教的说法,不为儒家所认可。这种说法很容易产生误导。邪法者,邪恶的思想、方法和手段也。儒家特别强调思想、方法和手段之中正,绝不会利用邪说使用邪法。当然,某些方法手段是中性的,如武力,不能说为邪法。

   【赞同】民主与王道是“内部矛盾”,非“敌我矛盾”。( @米灣卮譚)此言正确。西式民主非王道,非贤人政治,但也不失为一种好政治。对于民主,儒家不完全认同,但也不宜过贬,更不宜敌视。

   【民主】极权是强人政治,儒家是贤人政治,民主则是能人和善人政治。能够通过竞选,必有一定能力,必有善言善行,表现出善的一面。有制度和法律的刚性制约,纵然恶人上台,作恶机会也不多。因此,如果一时不能踏上王道,民主不失为次优选择。但要知道,反儒社会,王道固绝缘,民主亦无望。

   【儒眼】违仁背义率兽食人的势力,唯物拜权而人相食的社会,建不起任何好制度。成事不足,败事有余;为善无方,为恶有方;求福无能,造祸多能;爱人不行,害人最行;改良极难,趋恶极易。这是古今中外恶人恶势力的共同点。恶人恶势力能够成功上位,说明社会本就存在严重问题,有助恶习惯和趋恶倾向。

   【定律】反儒的政治最邪恶,反儒的民众最愚蠢,反儒的知识分子,非恶则愚,或者既恶又愚。反儒,意味着“十反”:反中道,反王道,反人道,反人性,反仁义,反诚信,反忠孝,反民本,反圣贤,反中华。反掉了这些,必然人不人,政不正,家不家,国不国。

   【所有制】私有制下,也有公有、国有、集体所有之土地和财产,也可以有国营企业和集体企业,但这与公有制、国有制或全民所有制是两回事。

   【股市】这次股灾,个人不仅独善,还小有斩获,五千多点时急流勇退故。只是本钱无多,虽增值百分之四十有余,亦不过区区之数,不足道、不足庆也。况遍地哀鸿,令我忧伤。2015-7-4

   【儒理】安危相易,祸福相倚。没错,但安危祸福的转化并非无缘无故乱变一通,而是有其原因的。曾国藩说:“无实而享大名者,必有奇祸。”原因是无实;李渔说:“命薄之人,有奇福便有奇祸。”原因是命薄,命薄缘于德薄。厚德载物,薄德载不动奇福,故继之以奇祸。安危祸福的转化,道德是关键。

   【答客】或问:孔子诲人不倦,太史公说,圣贤经卷以千万数;释尊说法四十九年,佛经浩如烟海。孟子却说,躁人之辞多,吉人之辞寡。岂非骂尽两家大德?答:世人言不及义,言多必失,容易为人所厌并制造矛盾,辞寡为吉;若是觉悟者,传道解惑不妨言多,真理正理多多益善。

   【道心】以儒家是唯心主义,以程朱为客观唯心主义,陆王为主观唯心主义,是中了马哲的毒。儒家所证之心是道心,不仅超越主客观,也超越物质和意识,是超越宇宙生命一切现象的形而上。说客观唯心说主观唯心,说唯物说唯心,都是错,都不知“道”,都没有摸到儒家大门。

   【击蒙】陈先达说:“中国的马克思主义可以从中国传统文化的精髓中得到思想资源、智慧和启发,但也要防止以高扬传统文化为旗帜,反对马克思主义、拒斥西方先进文化的保守主义思潮的沉渣泛起。”说儒家“反对马主义”没错,说儒家“拒斥西方先进文化”则是栽赃---这么做的恰恰是马家自己。

   【击蒙】陈先达《马克思主义和中国传统文化》一文,乡愿苟且,混乱夹杂,似儒实马,左支右绌,为马列化儒学、殖民化儒学作了典型性示范。以马为体,以儒为用,用马克思主义的立场、观点和方法,对儒学进行肆意歪曲和恶意利用。不卜可知,今后一个时期,这类似是而非的思想观点将会大量繁殖和流行起来。

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