东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
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   【看中国】马邦商贾崇毛者众,牟其中堪称毛商的典型,学毛派头,用毛思想,非正人也。当年此君侥幸赚了点钱,胡言乱语,红极一时,国人眼浅,捧场者多。明哲者早知其没有好下场也。大灾星入地狱,崇拜学习者遭灾遇难入监狱,也是“求仁得仁”,怪不得别人。2015-7-1

   【鼓掌】看到一句话:天道仇秦。大赞。暴秦无道,背天逆理,祸世殃民,理所当然为天道所厌恶仇视。秦朝短命,其文化政治军事大腕大多死于非命甚至被灭族,最后子孙俱灭,皇族绝灭,无一孑遗,这都是天道仇秦的表现。天道仇秦至深,斩草除根,一个不留。

   【鼓掌】天道仇秦之深,连立过秦廷和赞过秦政的文人也不饶过,前者被嬴政亲自坑了,后者被毛氏害得惨了。那些赞肯法家学说、赞肯秦政和始皇的知识分子,几乎被毛氏群体灭绝,没死的也都命乖运蹇或者遗祸子孙。呜呼哀哉。天理昭彰,因果历然,可畏也。

   【鼓掌】马邦知识分子,特别无知无畏,不知道逢君之恶其罪大,不知道鼓吹暴力、拥护暴政、赞美暴君是一种大恶。这种罪恶法律管不了,天理饶不了。知识群体苦难深重,大多是自作自受,罪有应得,充分体现了天道之公。很多人愚昧不堪,造下大妄语业而不自知,可悲可怜之至。

   【儒眼】有一句流行的话:只有民族的,才是世界的。此言并不准确,各个民族的很多东西未必是世界的。中华民族一些传统的东西就没有世界性,只有中华文化和儒家道统,才是世界的,才有普世性。正确的说法应该是:只有真善美的,才是世界的。

   【答客】圣贤斗不过盗贼,君子斗不过小人,只有两种情况:一是力量和条件过于悬殊,二是圣贤君子实非圣贤君子。在力量相当、条件相近的情况下,如果善斗不过恶,为恶人恶势力所败,那就意味着善的一方善的程度不够,道德不足,仁智勇和正义性不足,需要好好反省。

   【看中国】丧根失本者,会表现得既自大又自卑,既傲慢又下贱。自大而傲慢,因为缺乏自知之明;自卑而下贱,因为缺乏文化自信。马帮大学一方面要抵制西方价值观,一方面又控制不住地在很多方面模仿西方,原因就在于文化无根,学术无本。

   【忠德】忠德很重要但有其适用范畴,包含不了五常。儒家以仁为本,以孝为仁之本。五常道三达德,皆不言忠。徐小跃说“忠德具有了仁义礼智信五常的全部意义与价值”,抬举过度了,犯了与明治天皇同样的错误。明治天皇在《教育敕语》中以忠孝二字为日本“国体之精华”,将忠放在第一位,流弊深远。

   【忠德】儒家鼓励创新,包括思想创新制度创新,但创新不能违反原则,要返本开新,不能悖本开新。儒家道德以仁为本,政治以民为本,这是儒家两大原则。把忠德放在第一位,让忠德凌驾于仁义,就违反了仁本原则,偏离了儒家正道,不中不正了。

   【五四】或说“土改,是中国传统道德崩溃的开始。”说的迟了,传统道德崩溃的序幕,五四就拉开了。盖儒家文化是传统道德的基础,皮之不存,毛将焉附;基础一垮,建筑必坍。文化倒坍导致道德崩溃,导致政治社会天翻地覆。五四是现当代中国一切人道主义灾难的文化总恶因。

   【中西】儒家不媚,媚权媚势固然可耻,媚民媚俗同样不行。由于文化厚度和道德资源不足,西方政治常有媚民倾向,这种缺陷是先天性的。西式民主可以“与能”,难以“选贤”---选不出圣贤,也往往无圣贤可选。唯有仁本主义道路,方有望抵达圣贤境界,人本和神本文化是培养不出圣贤来的。

   【统一思想】当然要反对通过欺诈暴力手段去统一思想,但不能泛泛反对统一思想。只要坚持自由、自愿、自主之原则,追求一定程度的思想统一就没问题。一个组织要志同道合,一个社会要建立一定共识,理所当然。民主社会是达成自由主义共识,大同理想是建立仁本主义共识,不就是统一思想吗?

   【法眼】盗贼要冒充圣人,恶棍要冒充善人,野蛮人要冒充文化人,大灾星要冒充大救星,非倒孔反儒不可,非诈力并用不可,非闭关锁国不可。孔子作春秋而乱臣贼子惧,面对《春秋》和儒家,乱人贼子若不能改邪归正,就只能焚书坑儒。这就是古今极权主义非以儒为敌不可的原因。

   【儒家大学】不久的将来,中国必有儒家大学。儒家大学应设经学、史学、礼学、文学、法学、训诂学、教育学、社会学、经济学、中医学、军事学等重点学科,并开设诗词、书法、音乐、绘画、新闻、武术、会计、社工、工商、税务、水利、土木、信息、英语、考古等等专业。

   【所有制2】最近浏览了《中国政治制度小史》、《西汉经济史》、《两宋田赋制度》、《唐宋土地制度与政策演变研究》等,尽管诸书结论并不一致,但让我进一步了解了一些古代土地所有制的情况,更加坚定了“历代王朝土地制度皆以私有制为主”的观点。

   【所有制】耿元骊说:“春秋以后,进入土地私有阶段。土地的国有并不存在,因为皇帝也有自己的私田私庄。多数土地是有主人的,或者是政府,或者是私人,但绝无所谓的‘人民公有’。普天之下,莫非王土,取其代表含义而已。” (《唐宋土地制度》)这是卓见。然我不同意他对井田制的定性。

   【所有制】耿元骊又说:“放在历史大趋势和大脉络里面,至少从春秋到明清的历史上,土地都是私有,土地制度并没有一个一般认为的那样从公有到私有的转变。”赵冈也认为“私有土地是中国历史上最主要的土地所有权制度。”(赵冈、陈钟毅《中国土地制度史》)。

   【所有制】井田制是商周时的土地制度。关于其性质,东海以为具有双重性:国有和民有、公有和私有两种性质统一于井田制中。学界或认为是奴隶制下的土地国有制 ,或认为是奴隶制下的农村公社制,或认为是封建制度下的土地领主制,或认为是封建制度下的家族公社制或农村公社制,都不对也。

   【儒法】儒法之争,是善恶之争,正邪之争,华夷之争,仁政恶政之争,礼制恶法之争,圣贤盗贼之争,真理伪理之争,天理人欲之争,文明野蛮之争,光明黑暗之争。古今不良思想和势力都容易认同法家,中外良性学说和力量都能够尊重儒家。近儒是亲君子,近法是近恶人,近儒者赤,近法者黑。

   【儒法】法家倡法术势,儒家重礼道时,针锋相对。儒法之争是礼与法、道与术、时与势之争。非礼之法必是恶法,违道之术必是邪术,悖逆时中原则之势必是恶势力。儒家是真善美的高端,法家是假恶丑的典型。尊儒是顺缘善缘,重法逆缘恶缘;近儒是趋向五福,近法是接近六极。

   【儒理】孟子说:“达则兼济天下,穷则独善其身。”兼济天下是改善政治和社会,独善其身是不为政治社会所改变。儒家若得位得志,可以道援天下,若无权无势,只能独善其身。圣经圣言都如理如实,非常实在。如果倒过来,穷欲兼济天下,达则独富其身,就沦为马帮了。

   【击蒙】“正人用邪法,邪法亦正。邪人用正法,正法亦邪。”这是佛教的说法,不为儒家所认可。这种说法很容易产生误导。邪法者,邪恶的思想、方法和手段也。儒家特别强调思想、方法和手段之中正,绝不会利用邪说使用邪法。当然,某些方法手段是中性的,如武力,不能说为邪法。

   【赞同】民主与王道是“内部矛盾”,非“敌我矛盾”。( @米灣卮譚)此言正确。西式民主非王道,非贤人政治,但也不失为一种好政治。对于民主,儒家不完全认同,但也不宜过贬,更不宜敌视。

   【民主】极权是强人政治,儒家是贤人政治,民主则是能人和善人政治。能够通过竞选,必有一定能力,必有善言善行,表现出善的一面。有制度和法律的刚性制约,纵然恶人上台,作恶机会也不多。因此,如果一时不能踏上王道,民主不失为次优选择。但要知道,反儒社会,王道固绝缘,民主亦无望。

   【儒眼】违仁背义率兽食人的势力,唯物拜权而人相食的社会,建不起任何好制度。成事不足,败事有余;为善无方,为恶有方;求福无能,造祸多能;爱人不行,害人最行;改良极难,趋恶极易。这是古今中外恶人恶势力的共同点。恶人恶势力能够成功上位,说明社会本就存在严重问题,有助恶习惯和趋恶倾向。

   【定律】反儒的政治最邪恶,反儒的民众最愚蠢,反儒的知识分子,非恶则愚,或者既恶又愚。反儒,意味着“十反”:反中道,反王道,反人道,反人性,反仁义,反诚信,反忠孝,反民本,反圣贤,反中华。反掉了这些,必然人不人,政不正,家不家,国不国。

   【所有制】私有制下,也有公有、国有、集体所有之土地和财产,也可以有国营企业和集体企业,但这与公有制、国有制或全民所有制是两回事。

   【股市】这次股灾,个人不仅独善,还小有斩获,五千多点时急流勇退故。只是本钱无多,虽增值百分之四十有余,亦不过区区之数,不足道、不足庆也。况遍地哀鸿,令我忧伤。2015-7-4

   【儒理】安危相易,祸福相倚。没错,但安危祸福的转化并非无缘无故乱变一通,而是有其原因的。曾国藩说:“无实而享大名者,必有奇祸。”原因是无实;李渔说:“命薄之人,有奇福便有奇祸。”原因是命薄,命薄缘于德薄。厚德载物,薄德载不动奇福,故继之以奇祸。安危祸福的转化,道德是关键。

   【答客】或问:孔子诲人不倦,太史公说,圣贤经卷以千万数;释尊说法四十九年,佛经浩如烟海。孟子却说,躁人之辞多,吉人之辞寡。岂非骂尽两家大德?答:世人言不及义,言多必失,容易为人所厌并制造矛盾,辞寡为吉;若是觉悟者,传道解惑不妨言多,真理正理多多益善。

   【道心】以儒家是唯心主义,以程朱为客观唯心主义,陆王为主观唯心主义,是中了马哲的毒。儒家所证之心是道心,不仅超越主客观,也超越物质和意识,是超越宇宙生命一切现象的形而上。说客观唯心说主观唯心,说唯物说唯心,都是错,都不知“道”,都没有摸到儒家大门。

   【击蒙】陈先达说:“中国的马克思主义可以从中国传统文化的精髓中得到思想资源、智慧和启发,但也要防止以高扬传统文化为旗帜,反对马克思主义、拒斥西方先进文化的保守主义思潮的沉渣泛起。”说儒家“反对马主义”没错,说儒家“拒斥西方先进文化”则是栽赃---这么做的恰恰是马家自己。

   【击蒙】陈先达《马克思主义和中国传统文化》一文,乡愿苟且,混乱夹杂,似儒实马,左支右绌,为马列化儒学、殖民化儒学作了典型性示范。以马为体,以儒为用,用马克思主义的立场、观点和方法,对儒学进行肆意歪曲和恶意利用。不卜可知,今后一个时期,这类似是而非的思想观点将会大量繁殖和流行起来。

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