东海一枭(余樟法)
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今日微博(追求东亚共荣和中西共荣等等)

   今日微博(追求东亚共荣和中西共荣等等)

   【共荣】“大东亚共荣”是非常好的文明愿景,但日本军国主义决非实现这一愿景的合适主体。盖愿景的美好容不下手段的邪恶,共荣的理想不能也不可能靠霸王硬上弓式的武力去实现。儒家追求的不仅是大东亚共荣,更是中西共荣,全球共荣即世界大同。近悦远来的王道是达致共荣的唯一道路。

   【宗教】对于各种宗教,儒家政府和文化群体在维护信仰自由的同时,也会善用言论自由,开展文化启蒙、道德教化和思想批评,导之以德,齐之以礼。这方面西方对各种宗教有放任之嫌,让一些不良教派打着宗教自由的旗号,在错误的道路上越走越远,甚至滑向恐怖主义邪道。【封建】自唐虞至夏商周,都是封建时代,天子与诸侯分而治之。尧舜禹汤部落联盟相当松散,相当于邦联制,西周各封建国与中央联系加强了,各种规章制度细密了,天子权威强化了,相当于联邦制。我称之为古代联邦制,其中,尧舜禹为公天下邦联制,夏商周为家天下邦联制。(东海《儒家文化实践史》)

   【看历史】军人干政、军人当政是政治大忌。晚唐和五代十国,是军人干政和当政的“黄金时期”,也是历史上最持久的黑暗时代。悍将凌驾甚至把持着朝廷,各地悍将又受制于骄兵,天下大乱。被骄兵悍将推举起来的宋太祖深知军人干政之危害,脚跟略稳即杯酒释兵权,何其仁义明哲也。

   【诗格】写诗不是技术活,但也不能太不像话。诗是大雅堂上之贵客,还曾是经,自有其尊严在。人有人格,诗有诗格。诗格的根本是思想精神境界,也离不开一定的文字功夫和格律手段。瞧瞧古人自我要求多么严格:阿婆还似初笄女,头未梳成不许看。把怪物当成新娘炫耀,岂止遗笑大方而已?

   【看历史】王道耀德不观兵,不观兵并非不重武。有文事者必有武备。抗击侵略,保家卫国,吊民伐罪,主持正义,都离不开武备。儒家王朝必多儒将,主管军事、统帅诸将、运筹帷幄的往往是儒臣。军人干政非常态,而是礼崩乐坏、政治无道的特征之一。

   【计生】西方阴谋论,大多不靠谱。但在计划生育问题上,我非常怀疑西方某些势力居心叵测,是有预谋有计划地推动这项工作,从大幅度减少非西方、非白种人口入手,永久维持并且强化西方政治文化经济科技各个领域的优势。这个怀疑是否成立?当然,真有此计,一般国家也不会中计,儒家政府更不可能。

   【计生】计生作为中国国策,当然是中共主动所为,但背后有没有西方的误导?而且,联合国对中国计生工作始终积极支持。这里有一则旧闻:新华网联合国2009年4月16日电,联合国人口与发展委员会第43届会议认为:“计划生育是最具有成本效益的发展投资,各国应进一步支持计划生育工作”云。

   【致敬】民国学者被称为大师者众,大多假冒伪劣,名不副实。真正的国学大师凤毛麟角,钱穆先生是其中之一,品学双高、德才兼优的新儒家代表人物。与康有为熊十力牟宗三等大师一样,钱先生的重要性也被严重低估。今天是先生诞辰120周年,特此致以崇高的敬意。

   【答客】钱穆著作等身,我读过的《国史新论》、《晚学盲言》、《孔子传》、《宋代理学三书随劄》都不错,《国史大纲》《论语新解》最值得一读。我在《论语点睛》序言中曾指出,《论语》注解古今甚夥,在以儒解儒的注解本中,古人以朱熹《论语集注》为优,今人以钱穆《论语新解》为长。

   【答客】或批评我有道德主义倾向。我说,岂仅倾向而已,岂仅东海而已,儒家都是十足十、百分百的道德主义,道德就是最高统帅和最高目的。悠悠万事,唯此为大;宇宙人生,唯此最高。于人而言,道德就是良知法身,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,修身就是修炼这一法身。

   【儒理】泛而言之,儒家与佛道一样,都是道德主义。准确的说,是仁本主义,又可称为唯仁主义、良知主义、中道主义、天理主义、乾元主义等等。东海造有《仁本主义论集》一书,专门阐说仁本主义义理,包括世界观、生命观、人性观、价值观等等。

   【少林寺】少林寺30名弟子集体声明,查明自称“释正义”者实为少林原弟子释延鲁,因故被释永信迁单还俗。释延鲁对迁单一事怀恨在心才恶意诋毁。(法制晚报)其实释延鲁动机如何,并不重要,重要的是他的举报是否属实。若是诬告,必须严惩;若属实,释永信岂能“以不辩为解脱”含糊过去?

   【少林寺】僧有僧律,教有教规,佛教律藏就是佛所制定的教团规则的综合。所有僧人都必须遵守教规僧律。僧团领导更应该以身作则,以体现教规的严肃和佛教的庄严。

   【希望】收到“信孚”购赠的《中国人到底要什么》一书,谢谢。这不失为一种播种思想、扩大影响并积累功德的好方式。“信孚”倾向西学,赠送的多是自由派的著作。希望及早出现倾向儒学的教育机构和商企精英,向“信孚”学习,向广大读者购赠儒家经典和儒学著作。

   【电影】《后天》说的是地球一天之内突然急剧降温而进入冰期的科幻故事。作为故事的主线,气候学家杰克霍尔与山姆父子之间的亲情和信任令人感动。父亲说过一定会去找儿子,儿子也相信父亲一定能找来。美国大片总是浓浓的儒味。看了20多分钟才发现很久以前就看过此片,那就再看一遍吧。

   【哀悼】惊悉魏东林君去世,不慎哀悼之至。东林君诚恳热情勤于弘儒,不曾相识早已相知。明伦书院乔迁,曾邀有空前往,以为来日方长,谁知天人永别。东林君才四十五岁,正是大有为之时,竟突发脑溢血不治,特别遗憾伤感。东林君以往不谏,儒友们来者可追,在努力弘道的同时不妨稍稍留意养生之道。

   【有感】文武须并重,德力须并进,文德若不足,切莫讲武功。如果野蛮而强大,更是大不吉利。国家如此,个人亦然。故我一向反对一般青少年习武,盖他们人格尚未养成,缺乏自律功夫,如果身有薄技,容易手脚失控,到头害了自己。但儒生和君子不同,不妨略习武术,既有助于御侮避险,也有助于强身健体。

   【话语】话不在多少,而在对错。若是正知正见,自然多多益善,愈多功德愈大;若是妄语戏论,一句也是多余甚至造孽。人为圣佛千言少,理不真诚半句多,此之谓也。判断理是否真正、心是否诚正的最高标准是良知,而圣人是良知的肉体化身,圣经是良知的文化载体。

   【话语】孟子说:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。”现实倒了过来,极少数先知先觉者心灰意冷默默无言,无数无知无畏之徒滔滔不绝充当着导师,误导着学生和社会,也误导着自己,持之以恒地把自己导向罪恶和黑暗的深处。多少知识分子著作等身意味着罪孽等身。

   【看世界】2015年6月17日,美国查尔斯顿9名黑人被害,幸存者桑德斯在这起惨案中失去了三名亲人,自己也差一点死于鲁夫枪下。但她宽恕了鲁夫,并表示伸开双臂欢迎。这个故事受到不少人的赞扬。其实桑德斯这样做是反常的,不值得赞美。以德报怨,何以报德,何以面对惨死的亲人?

   【看世界】《孝经》云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。”桑德斯不仅宽恕杀害三名亲人的罪犯,而且表示伸开双臂欢迎,悖德悖理,莫此为甚。说桑德斯爱她的亲人,那是自欺欺人。只有更加反常的人,才会赞美这种反常的行为。

   【看中国】庙里的人信党,党里的人信教。(徐战前语)这是马邦怪象之一,但要区别对待:庙里的人信党,特别可耻,必须严加批判;党里的人信教,不无可取,应该有所肯定,这意味着唯物信仰的全面溃败和中华文化一定程度的来复。儒门佛门都是中华门,有心向佛也是一种向善的努力。

   【开蒙】孔子主张以直报怨,肯定以德报德和以怨报怨---这也属于直道,反对以怨报德,也不肯定以德报怨。对杀害亲人的大仇人宽容卖好,完全违反人之常情,以德报怨,莫此为甚。《表记》:“以德报怨,则宽身之仁也。”郑注:“宽犹爱也。” 孔疏:“今以德报怨,但是宽爱己身之民,欲苟息祸患。”

   【开蒙】颜回说:“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。”或以颜回此言为桑德斯辩护,大谬。孔子明明说“回之所言,亲属之言也。”亲属之间,你对我不好,我也要对你好。这里的“不善”,不好而已,并非大仇。若是君父之仇,血海深仇,即使是亲属,也必须报复到底!

   【答客】或问:你说拜佛就是向善,为什么众多拜佛的官员没有善报,依然纷纷落马?答:大罪恶必须有大功德才有望赎罪,岂是拜一拜佛所能化解?拜佛是向善,可不是大善。而且,一旦恶贯满盈,便丧失了化解的机会。易经说,积恶亡身。恶积到一定程度,回头无岸,非败灭不可。

   【答客】或问:如何理解放下屠刀立地成佛?答:此佛说,非儒理。儒家成圣,要大学八条目内外功夫双管齐下并持之以恒,才有希望。孔子从十五开始有志于学,经过而立、不惑、知天命等阶段才上达圣境。另外,犯错误可以过而改之,犯大罪则会丧失希圣希贤的资格。

   【反腐】欧阳伦是朱元璋最宠爱的女儿安庆公主的驸马,因违禁贩卖私茶被赐死。《明史》载:“伦颇不法。洪武末,茶禁方严,数遣私人贩茶出境,所至驿骚,虽大吏不敢问。有家奴周保者尤横,辄呼有司科民车至数十辆。过河桥巡检司,擅捶辱司吏。吏不堪,以闻。帝大怒,赐伦死,保等皆伏诛。”

   【元明】元明都能以儒立国,值得肯定;又都未能把握儒家中道,各有缺憾,表现在司法领域,一过宽一过严。元朝刑法本宽,实践中更宽,遂流于弛;明朝刑法本严,实践中更严,遂近乎酷。另外,元政存在蒙古主义倾向,明政洋溢君本主义色彩,都偏离了王道和民本原则。

   【呼吁】重估五四,重估民主主义平等主义科学主义,重估唯物主义马列主义社会主义,重估一切价值。重新启蒙,让良知重光,成为最高价值和价值之母,成为支配人类行为的第一驱动力。良知决定生命的本质和人生的意义,良知人是人的自我实现和自我超越。良知高于一切。

   【儒道】老子说:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”颜回说:“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。”意思相通但同中有异。前者是,无论他人为人善不善都善待;后者是,无论对方对自己善不善,都善待。此主要适用于亲属间,对蛮夷和朋友态度可有所不同,不必一概而论。详见《韩诗外传》

(2015/07/31 发表)

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