东海一枭(余樟法)
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今日微言(2015-7-18)

   今日微言(2015-7-18)

   

   【王林】或说,王林虽然出事,能够让诸多大人物起敬起信,还是有本事的。答:观其买凶杀徒之举,不仅凶恶,也极愚蠢。真有本事略有智慧者,无论如何不会使出这种招数来。让朝野各界诸多名家大物敬信,是那些名家大物太没眼光了。在这种恶气蠢风交相煽动的社会,野猪都会飞上天。

   

   【历史眼】郭解名满天下而德不相配,侠而不义,最后被族,有以自取。客誉郭解,轵有儒生说:郭解专以奸犯公法,何谓贤!郭解门客竟杀此生。姑不论其它非礼无法之事,门客如此凶狠,主人之德可知。孔子被郑人讥笑为丧家犬,弟子们漠然置之,孔子笑谓然哉然哉。别说孔子,历代大儒之门皆无凶恶之徒也。

   

   【击蒙】有著名历史学家说:“至今我仍认为各种思想都有阶级性。今天我仍坚持阶级分析方法。”以有产无产分阶级,以阶级分善恶和敌我,必然导致是非善恶混淆和思想混乱,最易挑起阶级之间的仇恨、矛盾和斗争。阶级分析法、阶级斗争论是毁灭人性、毁灭人类的邪说邪术,比不学无术可怕得多。

   

   【赞同】或谓君子小人之辨即“做人合格与不合格的区分而已”(儒者明德)然哉。圣贤高格,满格,完美;君子合格,正常;小人不合格,不正常;盗贼为小人之尤,极端不正常,反常。一个社会君子为主流,什么都好说;小人占上风,什么都难办;盗贼当了道,一切全乱套。

   

   【提醒】侵略者之邪恶无助于证明被侵略者之正善。被侵略者往往有自身的大问题。易经说,诲盗诲淫,负且乘,致寇至;孟子说,自侮而后人侮,自毁而后人毁,自伐而后人伐。积不善之家必有余殃,积恶之国必有恶果,天灾人祸内忧外患,无非恶果。与天斗与地斗与人斗,难免天谴之地灭之人侮之也。

   

   【击蒙】立场和方法错误,结果必然错误。以阶级分析法”“批判继承”和“取其精华剔除糟粕”,继承取来的必然是糟粕,批判剔除的必然是精华。在马家阶级理论框架中,不可能有真正的历史学,不可能产生真正的学问。信奉这种理论的人,绝无正人;信奉这种理论的势力,必然邪恶。

   

   【击蒙】根据阶级分析法,很容易得出各种不符事实不靠谱的结论,诸如儒学是“为统治阶级服务“的、是“统治阶级麻痹人民大众的鸦片”之类。儒家主张敬天保民,以民为本,富之教之,最具有人民性;同时强调时中原则,礼以义起,与时偕宜,最具有时代性。在历史条件许可的范围内,儒家已经做得最好。

   

   【嘿嘿】澳大利亚宣传海报:“如果你认为攻击医生或护士是正确的,我们将给你14年的时间(在监狱里)重新思考一下这个问题。”天言:如果你们认为倒孔反儒是正确的,我将给你们一百年甚至更长久的时间(在丛林或地狱里)重新思考一下这个问题。

   

   【历史眼】暴秦的成功是各国的悲剧,也是秦国和法家的悲剧。同样,苏联的成功是各卫星国的悲剧,也是苏联和马学的悲剧。不要问苍生何辜?恶势力的坐大和成功,是社会共业、苍生恶习所致。一个社会恶习深重,贪嗔痴者众,歪理邪说泛滥,必有恶势力趁机而起,以害人始,以害己终。

   

   【解误】把“车同轨,书同文,行同伦”归功于暴秦是一大流行错误。¬¬¬¬子曰:“今天下车同轨,书同文,行同伦。”(中庸)可见春秋即“三同”。其实,至少西周时汉字的符号文法和文章结构亦统一,国家一级道路称为周道或周行。“行同伦”还可上溯至尧舜时。暴秦恶法恶行,毁文灭伦,何同伦之有!

   

   【欢迎争鸣】或说经济基础决定政治制度,或说政治制度决定经济基础,我说都不对。经济基础与政治制度相互影响,占据决定性地位的是指导思想(文化信仰),决定政治制度也决定经济基础。

   

   【欢争】或说“原始社会不可能有指导思想”云。殊不知,自尧舜以来历代圣贤(圣王)相传和允执的中道,就是儒家为人为政的最高指导思想。孔子于尧舜之前置而不论,体现了儒家对待历史的慎重,其实五帝中轩辕黄帝、颛顼和帝喾所执,除了中道,岂有他哉。

   

   【欢争】经济基础决定上层建筑论,是唯物论、唯经济论和唯生产力论,完全错误。指导思想和政治制度是上层建筑两大块,对经济基础都有决定性。指导思想决定政治制度,进而决定经济制度,进而深度影响生产力。以佛立国,不利于生产力发展;以马(马克思主义)立国,更会摧残生产力恶化生产关系。

   

   【欢争】从元谋人始到夏朝建立止,称为中国原始社会,是学界共识,东海姑从俗耳。若谓“有了王就已不是原始社会”,自伏羲始就不是。伏羲被称为中华民族的人文始祖,《系辞》说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身远取诸物,于是始作八卦…”云。

   

   【节俭】节俭是美德,但不能过度,尤其是君主,过度了就不合礼。孔子说:“尔爱其羊,我爱其礼。”礼当用羊就杀羊,礼当太牢就三牲。《洪范》说:“惟辟作威,惟辟作福,惟辟玉食。”这才是王道。中华天子自有天子的高华、威严和尊贵。岂能如道光帝,一副小家子气和寒酸相。

   

   【儒理】弘正道辟邪说,文德也;义刑义杀义战,武德也,都是大德。在据乱世,辟邪惩恶更是大仁政大慈善。相反,对罪恶的宽容则是对善良的残忍和对人民的犯罪。因此,正人君子若有机会和力量,应该制定严刑重典,把盗贼送进监狱,把恶魔送回地狱,让人民享受公正,让万物各得其所。

   

   【平反】量中华之物力,结与国之欢心。此言饱受误读恶攻,其实就这句话来说,本无差错,量我物力,结好友邦,礼所当然,应该为之平反。怕就怕不量中华之物力,唯讨各国之欢心,杀中国之贫而济异族之富,“勒紧裤带支援世界人民”,勒死几千万同胞在所不惜。

   

   【击蒙】陈独秀说:“主张尊孔,势必立君;主张立君,势必复辟,理之自然,无足怪者。”无知之极。儒家在制度上强调时代性,反对复古主义。王道政治有世袭制和禅让制之异,社会有小康世大同世之别。古人尊孔,自当接受家天下君主制;今人尊孔,岂是为了恢复古制?其次,君主立宪制与君主制本质不同。

   

   【文盲】不识字的人很少,没文化的人很多。这是现代文盲,盲于中华文化、文明和历史,盲于道德良知。这种文盲,知识越多有反动,影响越大越有害。这些文盲占据了政治文化教育等高位,一百年多来中国就是这样被害惨的。一些文豪大家还是双盲,既盲于中华文化又盲于西方文化,如鲁迅。

   

   【夷狄化】韩愈说:“孔子之作春秋也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。今也,举夷狄之法而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”(《原道》)现中国的政治制度和指导思想都是北狄的,正是“用夷礼”和“举夷狄之法而加之先王之教之上”,是最严重彻底变本加厉的夷狄化。

   

   【夷狄化】《汉书》说:“夷狄之人贪而好利,人而兽心”,李世民说:“戎狄人面兽心,微不得意,必反噬为害。”司马光说:“夷狄,禽兽也,畏威而不怀德。”夷狄的各种特征,中国都具备并且深化,更加无信无义,欺诈暴力,更加贪而好利,人面兽心,更好以怨报德和自相残杀。

   

   【夷狄化】程颐说:“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也,故春秋之法极谨严,所以谨严者,华夷之辨尤切切也。”反掉了礼,礼岂止一失再失?反掉了儒家经典和春秋之法,必然华夷不辨,正邪颠倒,全面夷狄化、禽兽化就是不可避免的。

   

   【民国】民国和战国颇多相同,同样内忧外患,同样无序自由,更多类似:战国礼制崩坏,民国制度非礼;战国诸侯割据,民国军阀割据;战国乱臣贼子多,民国乱民贼子多;战国孔孟受排斥,民国孔子被打倒;战国法家上升,民国马学泛滥,最后都成为主导思想,同样焚书坑儒。

   

   【看中国】无德之人往往无福,并且容易遭受无妄之灾。在这次股灾中被洗劫了财富的中产,大多是“不管这个社会”而只想“多捞钱”的人。这些人未必坏,但思想浅薄,心地凉薄,极端自私,即钱理群所说的精致的利己主义者。这种人往往经不起什么风浪,载不起多少财富,纵然致富,容易返贫。

   

   【态度】儒家尊重信仰自由,各种宗教也必须尊重儒家的言论自由。儒家有责任对各宗派进行如理如实的判教,是者是之,正者肯之,绝不排斥;非者非之,邪者辟之,绝不苟同。不仅儒家,任何人对宗教都有质疑、异议和批判的权利。言论自由和信仰自由是现代文明同样重要的双轮双翼。2015-7-18余东海于南宁

(2015/07/17 发表)

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