东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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   【平反】中华文化和文明被践踏被抹黑久矣。为之平反,非常及时,大有必要。然而,平反者应有一定的历史知识、学术功底和道德资格,应对中华之文化真谛和文明真相有相当的认知。否则,平反不成,反成笑柄,反而更增添了世人的迷惑和误会。唯大人能格君心之非,亦唯君子能为中华文明平反。

   

   【死刑】现中国废死完全不合时宜。特色自由派主张废死的重要理由是,死刑无助于防止犯罪。殊不知除了震摄罪恶,死刑还有惩罚罪恶和体现正义的功能。在罪恶丛生的乱世,对于罪大恶极的犯罪分子,死刑是必须的,非此不足以震摄罪恶,非此不足以实现正义,非此不足以疏泄民愤和天怒!

   

   【宪法】宪法必须是真而正的,可以落实为宪政的,有违宪制裁机制的。那样的宪法才有权威可言,才值得尊重和拥护。这是向宪法宣誓的前提。现中国应该先修宪,后行宪,再向宪法宣誓。同时,中国领导人更有必要向圣经宣誓。儒经是中华圣经,也是全人类的圣经。

   

   【儒眼】或说,对弱势群体的了解越深入,同情心越会淡漠和丧失。我非常理解这种心态。盖弱势者和命运悲惨者往往有其自身原因,轻则无知无畏无礼,重则无法无天无耻。这种人命运普遍乖蹇,即使富贵一时,也极易返贫返弱。如果缺乏天下一家、民胞物与的情怀,是不可能真正尊重关爱和维护他们的。

   

   【答客】或说:你批判党官不能齐家,是站着说话不腰疼。试想你若权高位重,也未必能保证家人绝对干净。古来纵容家人为非作歹的儒官可不少。答:任何人包括儒家也不能为家人的品德打包票。但相对而言,儒官的官德和约束家人的力度远高于党官群体。如果妻子儿女犯法,儒官会依法而办或引咎而辞。

   

   【中西】儒学和民主既有分歧又有相通,因为民本原则和人本思想相通。礼制非民主但内涵民主精神,现代礼制完全可以也应该汲取民主精华,如定期选举制度,社会保障制度,官财公开制度,都值得镜鉴。我们对西制固然不能照搬,却也不宜峻绝,而应择其善者而从之,择其不善者而改之。为人为政,理相通也。

   

   【墨与毛】墨学与毛思都反儒,都利他主义,都导向禽兽化,但有三大不同:一信仰不同,墨信仰天帝,毛信仰唯物;二真伪不同,墨的“摩顶至踵以利天下”付诸实践极其真诚,毛的“毫不利己专门利人”留在口头,行为相反;三好恶不同:墨非攻兼爱,毛氏好斗好战煽动仇恨。三大差别不可调和。

   

   【开蒙】或说“孔子之前,教育只对士及其以上贵族开放,孔子开始,对庶人开放教育”云,此言不符合历史事实。《学记》介绍:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”西周时设在王都的小学大学称为国学,设在王都郊外六乡行政区的地方学校,称为乡学,也称乡校,可见庶民也有机会接受教育。

   

   【看中国】马官群体有两种爱好,前三十年侧重于以权整人,后三十年侧重于以权发财。左和右,文革和“改革”,阶级斗争为纲和经济建设为中心,方向不同,同样是邪,同样流毒无穷;表现不同,同归于恶,同归于极权主义。都是在马路上折腾呀。

   

   【同性恋】同性恋和同性婚姻,背天逆理,极其非礼。美最高法裁决同性婚姻合法,美国成为第21个在全境承认同性婚姻的国家,奥巴马说这是向平等迈进的一大步,其实这是对平等理念的滥用,是向堕落迈进的一大步。西学西制,精糟兼备,优劣并存,虽然有法,常常非礼。

   

   【同性恋】肯尼迪大法官引用孔子之言为同性婚姻撑腰,牵强附会,纯属歪解。“礼,其政之本与”不能翻译为“婚姻是政体的根基”,孔子说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”“有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子”。同性婚姻非男女非夫妇无父子,何以事宗庙继后世乎?

   

   【同性恋】鲁国公子公为与其嬖僮汪锜,在一次战斗中,同乘一车,双双奋战而死。国人因汪锜年轻而欲以殇礼葬之,孔子说:“能执干戈以卫社稷,可无殇也。”一些人引此故事为同性恋张目,是误用。孔子赞的不是同性恋而是卫社稷而死的壮烈。同性恋非罪非礼,儒家虽有所宽容,绝不会赞同。

   

   【西医】对放化疗严重的危害性和后遗症,因故有了直接感受和深刻体会,自今而后,坚决反对之。台湾陈医生说得好:“没有杀不死的癌细胞,只有承受不了的身体。”放化疗虽有抗癌抑癌作用,但一系列毒副反应不容忽视,对身体的伤害、对生命力的摧残特别深重。

   

   【儒眼】胡宏说:“智不相近,虽听言而不入;信不相及,虽纳忠而不爱。”昏暴之君对于正知正见和正人君子,必然厌恶排斥,不仅不听不爱而已。秦孝公只能欣赏商鞅,秦始皇只能欣赏韩非,胡亥只能欣赏赵高,毛氏只能欣赏马列和商韩,这是文化品位和德智水平所决定的。

   

   【儒眼】有书《晚清第一圣—多面曾国藩》,仅书名就不靠谱。整个清朝无一圣人,遑论晚清。曾国藩虽有相当儒家修养,有卫道驱魔之功,然言行犹多瑕疵,德性远未圆满,距圣境还大有距离也。今人眼浅,见到什么好东西就将它主义化,见到一个真君子就以为是圣人,可发一嗤。

   

   【看中国】去马立儒,尽管艰难,却是国之希望和势之所趋。喜看马帮两大破天荒:一是领导干部轮训国学,一是乔石讣告里没有了其他领导人所惯常带有的“马克思主义者”的称号---据传是乔石临终坚持不要的。乔的态度值得深长思。连马帮大腕都避之为吉,预示着马主义在领导层的文化失势和思想破产。

   

   【击蒙】刘清平说:“只有古希腊人才把通过逻辑思维的理性能力认知(而非改造)世界的好奇心(而非实利欲)放在了首位。基于逻各斯的求知欲正是古希腊哲学特别推崇的认知理性精神。”云,以此贬低中国文化。殊不知大学以格物致知为八条目之首,充分体现了儒学的认知理性精神和“认知世界的好奇心”。

   

   【击蒙】或说:“反叛、挑战、怀疑和否定,是创新机制形成的精神基础”云,此言偏激。反叛和忠诚、挑战和尊重、怀疑和明辩、否定和肯定相辅相成,同归于仁。仁是天性,生生不息新新不已,这才是创新机制的最佳精神基础和内在驱动。一味反叛挑战怀疑否定,那将知识无本,思想无家,道德无根,终身飘泊。

   

   【儒理】胡宏说:“有德而富贵者,乘富贵之势以利物;无德而富贵者,乘富贵之势以残身。”残身即残害自身,包括害及家人和子孙。无德之人,贫贱固可怜,富贵更可忧。无德之人,与其富贵,不如贫贱。胡宏此言亦可反证东海“良知是最好的护身符”的论断。

   

   【无礼】无礼是马邦流行病,是无数家庭社会悲剧的起因。言行无礼最容易毒化人际关系和生存环境,最容易激化矛盾,小事化大,大事更大,不可收拾,导致富者返贫,强势返弱,导致弱势群体苦上加苦,雪上加冰。不知礼犹可训,可怕的是以无知为傲,以无礼为荣,以不受道德约束为潇洒自由,那就不可救药矣。

   

   【差等】可以宠物(宠爱动物),但不能把宠物看得比人类更重要。孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”对万物是爱惜,对百姓是仁爱,对亲人是亲爱。这就是爱有差等的经典表达,放之四海而皆准。不爱其亲而爱他人,不爱人类而爱动物,都是悖德。

   

   【儒理】孔子说:“仁者安仁,知者利仁。”智者认识到仁的利益性,以仁为根本之利;仁者超越利益考量,以仁为终极之家。找到这个家之后,无论外在环境如何,无论贫富贵贱生老病死,都是安乐的。就像颜回,“人不堪其忧,回也不改其乐。”仁高于智,智者未必大仁,仁者必有大智。

   

   【态度】东海微博被封,有朋友大不平,表示要向有关方面说说,拒之。发生这种事,说明儒家魔障未尽,弘道条件未熟,不妨顺其自然。杨万里诗云:众山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。等到前头山脚尽,堂堂溪水出前村。在众山围困阶段,何必求情或埋怨于众山呢。

   

   【态度】吾之微博被封禁,言论不自由,天也。新浪之人焉能封予哉!这话是学舌孟子的。孟子回鲁国为母守丧,鲁平公欲来拜访,因嬖臣臧仓作梗没能成行。孟子说:“行或使之,止或尼之,行止非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉!”(孟子•梁惠王下)

   

   【答客】或问:儒家一阳来复,言论反而更不自由,你的言论更受打压,微博也屡招封锁。这是为什么?答:这是黎明前的黑暗。程颐说:“冬至一阳生,却须斗寒,正如欲晓而反暗也。”佛教认为,人要修行,必有魔扰;成就越高,魔扰越多,释尊成佛之前都要经过魔王波旬的种种考验。政治也是如此。2015-6-28余东海

(2015/06/27 发表)

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