东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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儒城---一个儒者的中国梦

   儒城---一个儒者的中国梦

   余东海

   【儒城】支持毛小青提出的建毛城建议,搞个共产主义试验区;同时支持自由派建自由城,搞自由主义试验区;佛道墨诸家有兴趣,也支持他们各建试验区。儒家建儒城,即仁本主义(儒家文化)试验区。理论实践相结合,八仙过海各显神通,由最后胜出者代表中华民族文明发展的方向。

   

   【儒城2】儒城的指导思想是“一主三辅”:儒家为主统,佛道和自由主义为辅统。儒城维护言论自由,信仰自由,百家争鸣;实行义务教育,举行科举考试,以儒佛道和自由主义四家经典为主要学习和考试内容;城宰由全体居民选举,凡一定年龄的儒生都有竞选权。儒城完全开放,居民来去自由。

   

   【儒城3】儒城选贤与能,选拔官员以德行和能力为两大标准。对官员有严格的道德和纪律要求,违规违纪者警告、降职、辞职或削职。官员财产公开。法律面前官民平等,但“礼不下庶人”,普通民众的非礼言行,可以付诸舆论批评或任由师长教育。倡导官官民民父父子子。若有民不民现象,首先追究相应官责。

   

   【儒城4】对于居民“庶之富之教之”:自由生育,助民致富,重视教育。鼓励民间办学。官学有小学中学大学之分。教育宗旨,除了培养士君子,更有参政议政、指导政治、引导舆论等作用,以达到黄宗羲所说的“必使治天下之具皆出于学校”、“公其非是于学校”的功效。

   

   【儒城5】反儒派喜欢说“儒家在中国试点两千年的结果大家都看到了”云云,其实完全是瞎眼昧心,昧于历史。儒家缔造的中华文明的辉煌是实实在在的。横向比较,汉唐宋元明等儒家王朝,其政治、制度、物质、科技各方面的文明程度整体上都是超逾西方的。中华宪政和新一轮文明的建设仍有赖于儒文化。

   

   【儒城6】在儒城,权力越大权利越小,权力越小权利越大;权力有明晰边界,权利有基本保障,每个居民都是自由人。自由的品质得到礼法的双重维护:官员的自由不能违礼,民众的自由不能违法。儒城富不封顶,穷有底线。儒城建立福利保障制度,为每个居民解除物质生活方面的后顾之忧。

   

   【儒城7】实行三部三局五司制。三部:正德部、利用部、厚生部。三局:中书局、门下局、尚书局,分别负责起草、审核和执行政令。六司:吏、户、礼、刑、工五司。吏司负责官吏的功过升降监督,户司负责户籍税收,礼司负责制度仪式教育外交,刑司负责法律,工司负责工程。

   

   【儒城8】正德、利用、厚生三部,分别指导道德建设、科学研究和民生保障工作。部长相当于太师、太傅、太保三公,由大儒及大科学家担任,位最高爵最尊,但无实职,不负责具体工作。儒城不设兵司,一切军事工作由国家统一部署,以更好地维护国家统一。

   

   【儒城9】儒城是道德挂帅的君子之城和理想之城。注意,儒家道德有先己后人、先官后民、先内后外、由近及远的特征。要求各级官员做到的,领导层要先做到;要求普通民众做到的,官员群体要先做到,希望外人做到的,本城居民要先做到。同时亲亲仁民爱物,大爱无疆而又次序井然。

   

   【儒城10】儒城君子最多,文质彬彬,博文约礼;学者最多,各派各家,自由争鸣。劳动光荣,文学创作、思想创发、科技创造、科学创新等高级别的劳动特别光荣。儒城政治文明、社会自由、居民幸福的程度,人与人、人与社会、人与自然、人之身心的和谐程度,都应是各个城市中最高的,并越来越高。

   

   【儒城11】儒城恢复儒学的王官学地位,以四书五经为儒学基本书目和儒生必读书,立四书五经博士。义务教育从小学开始,中学完成,每个居民从七岁起都必须接受教育,士农工商都一样。唯必须完成儒家大学教育,才能取得士的资格。唯士可以专业从政,农工商只有权参政议政。(初级阶段可以从宽)。

   

   【儒城12】或问:“那要是我不干活,天天胡思乱想,也有穷的底线和生活保障吗?”答:有,庶民有不干活和胡思乱想的自由,同样可以衣食无缺。然复须知,若自暴自弃,等于自绝发展道路和上升途径,没有社会地位和进入上流社会的机会,只能行尸走肉般维持基本物质生活。

   

   【儒城13】儒城以9月28日为圣诞节和教师节;每周举行一次最高级别的会讲,内容以儒学为主,佛道和西学为辅,由城主和三部部长主持,特邀城内外、国内外名家主讲;每年举行春秋两次祭孔大典,由礼司负责,城主和三部部长主祭,特邀各城各国领导观礼。

   

   【儒城14】儒城专特设红灯区,供本城庶民和外来游客游乐,唯政治和文化阶层严禁涉足。初违降级处分,再违即取消政治和文化资格,降为庶民。

   

   【儒城15】政化之本,由近及远。儒城在把本城建设成为近悦远来的道德之城后,将力所能及地帮助各个城市乃至西方各国的文明建设,从文化启蒙、道德诱导、经济协助等各方面提供帮助。《公羊》:“春秋内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。”儒城是“内其城而外诸城,内诸城而外异国。”内外者,先后也。

   

   【儒城16】孔子说“善人为邦百年,可以胜残去杀”,善人为政百年才能感化残暴,废除死刑;又说“如有王者,必世而后仁。”圣王来干,三十年可以建成仁国;又说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”孔子来干,一年可以有所收获,三年初见成效。儒城建设十年内当大有成效,三十年成为大光明城。

   

   【儒城17】居民来去自由。严格地讲是“去自由”,随时可以移民他城异地。至于来者,是否接纳,如何接纳,每年接纳多少,都要量力而行,根据本城接纳能力而定,以免造成人满为患。我相信,十几年甚至几年后,仁本主义实验区就会成为举世瞩目和向往的美好城市,天下人以入籍为荣。

   

   【儒城18】评判儒城好坏、实验成败可以有很多标准,最大的标准是民意。天视自我民视,天听自我民听,此之谓也。儒城是自由城,如果近悦远来,社会和谐度、居民幸福度不断提升,入籍者越来越多,就说明成功;反之,如果社会怨气重重,居民纷纷逃离,自然失败无疑。

   

   【儒城19】儒城高举仁本主义,保守政治中道,故具有最大的包容性和开放性,厚德载物,海纳百川。对于他城他国的好东西,无论文化、道德、思想、艺术、政治、制度、法律、教育、经济、科技哪个领域,无不精研细究,择善而从。

   

   【儒城20】儒城文化上设三大院:翰林院、科学院和艺术院。翰院集中通儒大德,士人精英,科院尊崇科学大家科技精英,艺院吸收各种艺术大家。政治上设两大院:通儒院和庶民院(两院设想出蒋庆先生)。通儒院相当于上议院,议员从翰林学士中推举;庶民院相当于下议院,从社会上产生。

   

   【儒城21】或问:国人道德败坏已久,不道德者众多,能够受得了强调道德的儒家政治吗?答:儒家礼乐刑政,仁恕为本,本来就强调慎刑慎罚,又有“刑新国用轻刑”的规定。道德问题教化解决,立法从宽,理所当然。儒城民众的自由度,社会的宽松度,与西方相比,只有过之绝无不及。

   

   【儒城22】不教而诛谓之虐。对于没有接受过儒家教育的人,别说有过错,缺德,就是有罪恶,非法,犯了死罪,儒家政府也可以法外开恩,从轻从宽处理。只有教而不改,才会依法惩治。

   

   【儒城23】或说:“即使真搞试验区,说胜出就代表民族文化发展方向,囿于成王败寇思维了。”答:完全两回事。各个试验区的竞赛,必须是文化、文明的竞赛,是政治文明、制度文明、精神文明和物质文明的竞赛。试验成败的最高标准是民意,由全国人民自由投票,试验的胜出意味着民意的认可。

   

   【儒城24】或说:“中国并非可以搞共产主义移民区的北美,这里政府可以拿全国做实验却不会允许自治性试验区,更别说有异于官方意识形态。”答:儒家实验区应该怎么搞是一回事,当局允不允许搞是另一回事。就当东海做了一个中国梦好了。儒家没有实践的机会,总有做梦的自由吧?

   

   【儒城25】大赦是法外开恩的最高形式。儒家礼制付诸于实践、即儒城正式开张的时候,应该举行一次大赦,大罪从轻,死罪不死,一般罪行既往不咎,给罪犯们提供一条从精神到生活的新生之路。当然,他们必须强制接受一定的儒学启蒙和礼法教育,革面洗心,重新做人。

   

   【儒城26】或说“儒家志在天下,不在一城”,此言不对,志在天下和经营一城并无矛盾也。孟子说“七十里为政于天下者,汤是也。”又说:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。”儒家真能拥有一个城市,就有望复兴中华新一轮文明,道援和儒化天下。2013-9-20余东海

   

   

   【儒城27】儒家经典很重视科学研究和物质开发,不断强调格物致知、开物成务、观象制器的重要性。易经系辞中介绍,古人观象制器,都是从《离》《益》《涣》《随》《小过》《暌》《大壮》《夬》诸卦的卦象中获得启示的,包牺氏神农氏等圣王,也是科学发明和物质利用的大师。

   

   【儒城28】儒城正德、利用、厚生三部中,利用部就是指导这方面工作的。利用者,利物之用也。同时,科学院与翰林院同级,科学家和大儒同为儒城地位最高的文化精英。儒家大学除了儒学,也设有各种专业;儒城除了儒家大学,还有各种专业性大学。2013-9-22余东海

(2015/05/30 发表)

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