东海一枭(余樟法)
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三民主义批判

   三民主义批判

   

   决定政治品质的三要素是:指导思想、政治制度和领导核心。指导思想又是最重要、最根本的。国民党政治品质不坏,却也不高,主要问题就出自三民主义身上。主义者,本位也,主体也,主导也,第一位也。民族应该爱,民权民生应该重视和维护,但都不能主义,不能喧宾夺主。三民都没有主义的资格。

   

   民族主义要不得。民族主义属于集体主义范畴。华夷之辨的最高标准是文化、文明而非民族。章太炎于1903年《狱中答新闻报记者》说:“夫民族主义炽盛於二十世纪,逆胡膻虏非我族类,不能变法当革,能变法亦当革;不能救民当革,能救民亦当革。”明确宣示其汉族主义革命立场,即使清政府能能变法能救民,也要革命到底。此言遭到梁启超驳斥:“此何语耶?夫革命之目的,岂以快意耶?”

   

   民生主义要不得。《大禹谟》说:“正德利用厚生惟和”,厚生即厚民之生,民生问题很重要,但不能移到“正德”之前,不能取代道德天字第一号的位置。孔子说为政三要素:足食足兵民信之。足食就是民生的核心,但孔子说,迫不得已,可以去食,食和兵都不如信字重要。

   

   民权也不能主义化。民权、主权和君权(领导权)各有其本分,不能一味强调民权而忽略主权和君权,更不能让民权对文化尊严、社会良序及政府权威造成破坏,否则,民权亦无所立足,导致有名无实,悬空虚置。

   

   儒家既重民生更重民格—重视国民人格建设,让国民“有耻且格”;既重民权又重“政权”和“君权”,即政府的权威,领袖的尊严,在政治方面不许民权独尊和民意独大。这才是政治正道、王道和中道。

   

   综上所述可知,三民主义文化品质不高,真理性正义性不高,不足以在思想上驱毒辟邪,不足以提升民德民智,挽救世道人心,反而很容易被集体主义、民粹主义政治绑架。民粹主义和极权主义圆满结合的马家帮遂成了国党最大的克星,这是三民主义的逻辑必然,盖三民主义具有先天性的民粹主义及集体主义倾向。

   

   民国制度不伦不类,政治不中不西,根本原因在于文化不中不正。孙中山最大的糊涂是撇开仁本主义大道,另辟三民主义蹊径。尽管他口口声声强调三民主义与道统一脉相承,实质上三民主义与中道杆格不合。蒋介石虽好儒尊儒,然不能坚持中道立场,把道统放在第一位,于宗教上信仰耶教,于政治坚持三民主义,终身无改,故终身蹀躞在儒门之外。

   

   军事是政治的延伸,政治又是文化的延伸,文化是思想观念的总和。在政治斗争中,思想文化是决定性因素。赢得思想胜利,取得文化优势,是政治成功的关键。康有为不能批倒三民主义,就无法阻止孙中山得势;蒋介石不能战胜马哲毛思,就无法阻止马家帮成功。

   

   对于反儒和各种反常的思想,政府当然不应该禁止,但有必要进行文化驱昧和思想导向,这也是文化、教化的题义。维护言论权和批判歪理邪说应该并行不悖。

   

   国党的失败,归根结底是文化的失败。国民党政治品质有限,文化教育失败,军事每况愈下,最后败退台湾,无不根源于三民主义。这是国民党的失败之母。台湾“竹联帮”大佬张安乐说:台湾最大的问题是没有中国人了。台湾年轻人全面“绿化”,是文化和教育的失败,根子还是在三民主义。2015-5-21余东海

   首发于2015年5月23日《南华早报中文网》

(2015/05/22 发表)

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