东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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为什么好人没好报?

   为什么好人没好报?

   

   好人没好报,这是很多国人的感叹和感觉。原因因人而异,概乎言之如下:

   

   首先是政治无道、制度不良和社会缺德,导致逆淘汰,黄钟毁弃,瓦釜雷鸣,谗人高张,贤士无名。根本原因还是正人不多,正义不彰,君子无位,于是好人免不了要吃大大小小的亏。

   

   其次是误会,得了好报不知道。或者是外人不知道,“人不堪其忧,回也不改其乐。”颜回的快乐幸福,世人不得而知也;或者是自己不知道,身在福中不知福。曾有老人埋怨上天不公,老实做人一生贫穷。殊不知这位老人历经沧桑平安无事,有子有孙安度晚年,可谓幸运。盖其人虽老实,无机会接受文化启蒙,未能树立正确的三观,平凡一生,何尝非福。如果富贵,反而可怕。易经说:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣!”

   

   第三还是误会。某些所谓的好人不是真正的好人,不是真君子大好人,甚至可能是邪恶分子。很多人不知道自己是坏人,别人也不知道他是坏人。例如,至今不少知识分子,不知崇拜毛氏是认贼作父,不知信仰马列比信仰邪教更坏,不知当年打土豪分田地闹革命是犯罪,不知拥护社会主义和公有制是拥护恶制,不知反儒是三反:反道德反文明反中华,造下了毁人不倦、害人性命的大妄语业。

   

   好有好报,善有善果,这是天经地义的道德真理。福德不二,有德必有福,德大福亦大,两者成正比。虽蛮貊之邦行矣;君子有三乐;无忧无惑无惧;无入而不自得;自天佑之,吉无不利…这些都是道德的福报。得乎道之谓德,德之大者,福报是证得常乐我净。孔颜之乐就是指此乐境,此乐无所倚,超越一切包括生死,故夫子说,朝闻道夕死可。

   

   从功利角度论道德之福报,也可以成立。《中庸》记载孔子之言“舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。…诗曰:嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。故大德者必受命。”

   

   孔子“大德五必得”应指三代之时。三代之后,世风浇薄,社会失常,道德与位禄名寿不易相称,有德者未必有位禄名寿,但若着眼本质和长远,道德与功利仍然是相辅相成水涨船高的,盗贼纵得意一时,难以后续;圣贤虽有志不骋,后福绵绵。秦始皇与孔夫子就是最鲜明的对比。

   

   好有好报,是因果律在人世间的体现。没有无果之因,也没有无因之果,万事万物各有因果,宇宙人生一切现象无不在因果链中。无论人信不信,因果不昧也。因果律堪称宇宙铁律,不仅佛教,大多数学派宗派包括儒家都是认可的,理解不同而已。西哲的蝴蝶效应,就是一组复杂的因果关系。

   

   很多人不相信因果律,是因为不知道因果和报应的复杂性。因果有滞后性、潜在性、多样性和复杂性。种子从种下到萌芽成长开花结果有一个过程,过程长短因人因时因事而异,这是滞后性;很多善恶之果,当事人或冷暖自知,局外人却难以体会,这是潜在性;报应方式无数无量,有物质和肉体的,有心灵和精神的,如贪官恶吏抑郁自杀,他自己都莫名其妙呢。

   

   恶有恶报。大恶无后,一无后劲,货悖而入,亦悖而出;二无后续,其兴也勃,其亡也速;三无后福,晚境凄凉或死于非命;四无后嗣,纵有子孙,难过三代。暴君恶贼必然祸及子孙,如秦始皇三十多个子女,统统死于非命,有不如无,到了孙辈,举族被灭。自古盗匪之家,除非改邪归正,没有超过三代的。

   

   马邦人对官场富豪,大多既仇视又羡慕。若略知因果律,就会为它们感到悲哀和不值了。《大学》教导:货悖而入者亦悖而出。悖出也罢了,问题是悖出的时候往往要付高额利息。巨额的不义之财无异于灾难,仿佛不定时炸弹,若不炸毁自己,往往遗祸子孙。历史现实事例无数无量。

   

   种多少恶因,就收多少恶果;罪孽有多深,苦难就有多重。一个人如此,一个社会也如此。内忧外患人祸天灾特别丰富频繁,说明这个社会恶业和罪孽特别深重。另外,前人栽树后人乘凉,前人作恶后人遭殃。前人作恶,前人自食其果之后,还有余殃,殃及后人后世。这个时代的苦难,是社会共业所致,也有五四以来几代遗留的业债。我们这一代人责任特别重大,为前人买单就是重要责任之一。2015-4-10余东海

(2015/05/22 发表)

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