东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[颂圣与颂贼]
东海一枭(余樟法)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
颂圣与颂贼

   颂圣与颂贼

   

   儒家重视义利、正邪、善恶、人禽、华夷、君子小人的正确分辨。圣贤是道义挂帅者,君子之大者,中华之代表,人类之优者,行为最文明,良知最光明,最好的人;盗贼是利益主义者,小人之尤者,夷狄的象征,人形的禽兽,行为最野蛮,

   恶习最深重,最坏的人。圣贤和盗贼是道德的两极,圣贤是大德,盗贼最缺德。

   

   正人和正派人必然赞美圣贤,鄙视盗贼。不知圣贤之可敬,不知盗贼之可鄙,对圣贤和盗贼平等看待者,庸人也。崇拜盗贼,诋毁圣贤,将圣贤和盗贼颠倒过来者,非愚即恶。可悲的是,某些启蒙派也将颂圣文化等同于颂贼文化,进而将中华传统文化视为偶像崇拜、领袖神化的土壤,号召“抵制颂圣文化”。圣贼不分,颠倒至斯,令人叹息。

   

   说儒家“颂圣”没错,“善善恶恶,贤贤贱不肖”,《春秋》和道德要旨也。歌颂圣贤就是最好的“善善”和“贤贤”。颂圣与颂贼截然相反,与骂贼相辅相成,颂圣文化是颂贼文化和盗贼政治的克星。可惜,五四掀起倒孔反儒恶潮,让历代圣贤饱受侮辱恶攻,直到被掘墓挖坟,伪人盗贼越来越得势,直到被捧上神坛。

   

   中国流行颂贼文化。盗跖、嬴政、张角、黄巢、洪秀全、李自成、张献忠这些历朝历代的反面人物,史有定评的暴君盗贼匪寇,都被当做正面英雄推出。为马恩列斯唱赞歌,信之仰之父事之,更是将颂贼推向了最高潮。

   

   很多人将颂圣和颂贼混为一谈,都加以反对嘲笑,殊不知两者性质截然相反。颂贼是对罪恶行为的赞美鼓励引导,背天逆理大妄语;颂圣是贤贤善善,导人向善,正人君子份所当为。尧舜禹汤文武周公孔孟和历代圣贤,怎么歌颂赞美都不过分。反对颂圣,非君子也;批判颂圣,无异助贼。

   

   圣贼颠倒,意味着价值观道德观彻底颠倒,真理和谬误、邪恶和正义彻底颠倒。这样的地方,政治法律和道德各种底线必被粗暴击破,什么罪恶都可能发生,什么人间恶迹都可以创造出来,而良制良法良风良俗的建设成为不可能。

   

   颂贼言论罪恶之大,比盗贼有过之无不及,故孟子说“逢君之恶其罪大”。古今诸家,秦法家、洪秀全的拜上帝教和马列主义,堪称三大颂贼文化,三家颂贼者也最多,也普遍没有好下场,或为盗贼殉葬,或为盗贼所灭。颂贼者不仅为正义人士所鄙视,也为盗贼集团所蔑视。盗贼对颂贼派只有利用之意,而且往往是恶性和暂时性的利用,用过即弃之,甚至用过即灭之。

   

   或说:“言论自由维护的是错误言论的自由。颂贼也是言论自由,不能被剥夺。”

   答:没错,儒家为政,会尊重和维护颂贼者的言论权,没有人会仅仅因为颂贼受到迫害。但是颂贼者也自动丧失了从政和为师的资格,因为不符合政治道德和师德师范。其实,别说儒家社会,就是相对正常的社会如西方,颂贼者也罕见罕闻。只有在马邦,这种下流坯子才会成群结队。

   

   或说:“非凡之人才有非凡之事,非凡之手段、非凡之成就。历史往往就是这些人推动的。拘束于伦理道德,通常无所建树,只是明哲保身而已。”

   

   答:将于伦理道德视为必须突破的拘束,是盗贼文化的一大特征。圣贤和盗贼都很“非凡”但性质、手段和成就都截然不同。圣贤据德依仁,经权结合,自立立人;盗贼违仁悖义,权术是用,自害害人,祸国殃民。无道缺德者,建树越大,危害越大,人事手段成就越“非凡”,恶果越严重。

   

   圣贤和盗贼是一对历史性的天敌。圣贤君子抵制盗贼暴君,盗贼暴君加害圣贤君子,是人性和逻辑的必然。但从另一个角度看,没有盗贼就没有圣贤,在与盗贼的斗争较量中,圣贤茁壮成长。宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来,此之谓也。

   

   魔鬼最邪恶,杀不死佛陀;黑暗最猖獗,摧不毁日月;恶习最深重,灭不了良知。无论盗贼怎样邪恶怎样焚坑,都不可能焚尽圣经坑了圣贤。原则上讲,君子大到一定程度,上顺天道,下应人心,就不是盗贼能够害死的。嬴政毛氏亦无能为力,被它们叮死的多是有缝的蛋。

   

   是非善恶正邪圣贼不分,是现代中国人及新老启蒙派的一大特色。资中筠文章《颂圣文化为何一枝独秀六十年》就有此特色。六十年一枝独秀的明明是马贼文化和颂贼文化,与圣贤文化冰炭不同炉。资先生在《知识分子对道统的承载与失落---建设新文化任重而道远》一文中同样将批判的矛头指向颂圣文化。她说:

   

   “当前急需开启民智,掀起一次再启蒙,打破新老专制制度造成的精神枷锁,在这方面知识分子责无旁贷。知识分子首先要解放自己,人格独立,抵制颂圣文化,摆脱“明君”的情结,面向公众,理直气壮地弘扬普世价值,撑开文化专制的缝隙,做些扎实的启蒙工作”云。

   

   东海学舌曰:当前急需开启知识极端群体之智,掀起一次中华文化启蒙,打破马主义和党主制造成的精神枷锁,在这方面知识分子责无旁贷。知识分子首先要解放自己,人格独立,抵制颂贼文化也摆脱西方中心主义,理直气壮地弘扬仁义诚信中庸等普适价值,撑开文化蒙昧的缝隙,做些扎实的启蒙工作。2014-11-25余东海作于南宁,首发11月北春理论探索栏目

(2015/05/20 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场